自學考試(shi)中政(zheng)治科目的考試(shi)難度并(bing)不(bu)大(da)，知識考點(dian)比較多，需(xu)要(yao)記(ji)憶(yi)的也比較多，所以大(da)家復習時要(yao)學會整理筆記(ji)，常常復習背誦，還是很容易(yi)通過(guo)考試(shi)的。

1、馬(ma)克思主(zhu)義的狹義和廣義解(jie)釋(shi)：

從狹義(yi)上(shang)說，馬克思(si)主義(yi)即(ji)馬克思(si)恩格(ge)斯創立的基(ji)本(ben)理(li)論、基(ji)本(ben)觀點和學說的體系。

從廣義上說，馬克(ke)思(si)主義不(bu)僅指馬克(ke)思(si)恩(en)格斯創(chuang)立的基本(ben)原(yuan)理(li)論、基本(ben)觀點論和學說體(ti)系，也包括(kuo)繼承(cheng)者對它的發(fa)展，及(ji)在(zai)實踐中(zhong)不(bu)斷的發(fa)展著的馬克(ke)思(si)主義。

2、馬克思(si)三個來源、三個組成部分、基本(ben)內容：

三個來(lai)源是：德國(guo)的(de)古典哲(zhe)學、英國(guo)的(de)古典政治(zhi)經(jing)濟學、法國(guo)的(de)空想社會主義(yi)。

三個組成(cheng)部分是：馬(ma)克思主義哲學、馬(ma)克思主義政治經濟(ji)學、科學社(she)會主義。

馬克思主(zhu)義的基(ji)本(ben)內容包括基(ji)本(ben)立(li)場，基(ji)本(ben)觀點，基(ji)本(ben)方(fang)法(fa)。

基本(ben)立場是堅持(chi)最廣大(da)人民的根本(ben)利益;

基(ji)本觀(guan)點(dian)是辯證唯(wei)物主義和(he)歷史唯(wei)物主義的世界(jie)觀(guan)和(he)方法(fa)論;

基(ji)本方(fang)法(fa)是堅持從實際出發，實事求是

3、馬(ma)克思主義創(chuang)立的條件：社(she)會根源，階(jie)級基礎(chu)，思想根源

1)社會根源：資本(ben)主義經(jing)濟(ji)的發(fa)展(zhan)為(wei)馬克思(si)主義的產生提供(gong)了(le)經(jing)濟(ji)、社會歷史(shi)條(tiao)件(jian)。

2)階(jie)級(ji)基(ji)礎：無產階(jie)級(ji)反(fan)對資產階(jie)級(ji)的斗爭日趨激化，對科學理(li)論的指(zhi)導(dao)提(ti)出了強烈的需(xu)求。這就(jiu)成為馬克思主(zhu)義(yi)產生的階(jie)級(ji)基(ji)礎和實踐基(ji)礎。

3)思(si)想(xiang)淵(yuan)源(yuan)：英(ying)國(guo)(guo)的(de)(de)古(gu)典(dian)政治經濟學(主要以亞當-斯密的(de)(de)《國(guo)(guo)富(fu)論》為(wei)代(dai)表),德(de)國(guo)(guo)的(de)(de)古(gu)典(dian)哲(zhe)學以及空想(xiang)社(she)會(hui)主義(yi)是馬克思(si)主義(yi)產生的(de)(de)思(si)想(xiang)淵(yuan)源(yuan)。

4)馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的直接理論來源是費爾(er)(er)巴哈唯物主(zhu)(zhu)義(yi)(yi)的基(ji)本內核和黑格爾(er)(er)辯(bian)證(zheng)法(fa)的合理內核

4、馬(ma)克思主義形成和完(wan)善：

1844年《德法(fa)年鑒》的論文表明，馬恩 完成了向共產主義(yi)的轉變。

1844年(nian)《德(de)意(yi)志意(yi)識形態》系統(tong)闡述歷(li)史(shi)唯(wei)物論，完成(cheng)歷(li)史(shi)觀(guan)的(de)革命。

1848馬恩《G C D宣言》發表(biao)。標志馬克(ke)思(si)主義公開問世，全(quan)面闡(chan)釋科學(xue)社會主義和共產主義思(si)想。

1867年《資本論(lun)》第一卷出版。系統簡述剩余價值理論(lun)，揭(jie)示資本主(zhu)義剝削的秘密。馬恩完(wan)成二個(ge)重要發現。剩余價值理論(lun)和唯(wei)物史觀。

1876-78恩格斯《反杜林論(lun)》全面闡(chan)述馬克(ke)思主義理(li)論(lun)體(ti)系。

5、馬克思(si)主義發展：列寧主義。蘇聯(lian)模式。中國特色社會主義。

時代(dai)背景。19世(shi)紀(ji)(ji)70年代(dai)至20世(shi)紀(ji)(ji)初，資(zi)本主(zhu)義自由競爭到壟斷的發(fa)展。資(zi)本主(zhu)義各國的不平衡發(fa)展和矛(mao)盾。第一次世(shi)界(jie)大戰(zhan)和帝國主(zhu)義內部矛(mao)盾。

列寧主義：背景(jing)。沙皇俄(e)國(guo)的國(guo)際背景(jing)和國(guo)內矛盾(dun)(dun)。無產階(jie)級的形成和發展。列寧思想(xiang)和理論(lun)探索。第(di)(di)(di)一(yi)，帝國(guo)主義階(jie)段的新特點。政(zheng)治經濟的不平(ping)衡發展。第(di)(di)(di)二，帝國(guo)主義和殖民地(di)的矛盾(dun)(dun)。第(di)(di)(di)三(san)，帝國(guo)主義的經濟基(ji)礎，社會矛盾(dun)(dun)及(ji)其統治危機。第(di)(di)(di)四，社會主義革命(ming)的可(ke)能性(xing)，及(ji)其在一(yi)國(guo)或數國(guo)的勝利。列寧領導布爾(er)什維克黨進行工人階(jie)級和人民革命(ming)，取得十月革命(ming)的偉(wei)大勝利，社會主義成為現(xian)實，開創世界歷史的新紀(ji)元。

(列(lie)寧(ning)的(de)(de)主(zhu)要(yao)理(li)(li)論(lun)成果和社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)革(ge)(ge)命的(de)(de)探索發展。第一(yi)，經濟文(wen)化相對落后國家進行社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)建(jian)設的(de)(de)理(li)(li)論(lun)與實(shi)踐(jian)。第二，馬克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)原(yuan)理(li)(li)和實(shi)際(ji)相結合，創立(li)列(lie)寧(ning)主(zhu)義(yi)(yi)，開創馬克(ke)思主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)新階段。列(lie)寧(ning)的(de)(de)革(ge)(ge)命探索，列(lie)寧(ning)的(de)(de)政(zheng)治遺囑。)

蘇聯模式：略。

中國(guo)特色(se)社(she)會主義(yi)：中國(guo)馬克思(si)主義(yi)，中國(guo)特色(se)社(she)會主義(yi)理(li)論(lun)體系。中國(guo)G C D創立。中國(guo)馬克思(si)主義(yi)的(de)理(li)論(lun)發展進(jin)程。M Z D思(si)想，***理(li)論(lun)，三個代表重要思(si)想，科(ke)學發展觀(guan)。

X J P新時代中(zhong)國(guo)特色社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)思想：是(shi)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)中(zhong)國(guo)化的(de)最(zui)新成果(guo)，是(shi)黨(dang)和人(ren)民實(shi)(shi)踐經驗和集(ji)體智慧的(de)結(jie)晶(jing)，是(shi)中(zhong)國(guo)特色社(she)會(hui)主(zhu)(zhu)義(yi)理論體系的(de)重要組成部(bu)分，是(shi)全黨(dang)全國(guo)人(ren)民為實(shi)(shi)現中(zhong)華民族偉大(da)復興而(er)奮斗的(de)行動指(zhi)南(nan)。這一(yi)思想是(shi)21世(shi)紀馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)、當代中(zhong)國(guo)的(de)馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)，為馬(ma)克思主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)發(fa)展作出了時代性(xing)、原創性(xing)貢(gong)獻。

6、馬(ma)克思主(zhu)義(yi)的鮮明(ming)特(te)征： 科(ke)學性，革(ge)命性，實踐性，人民性，發展性。

7、馬克思主(zhu)義的當代價值：認識工具，指南，科(ke)學真(zhen)理。

觀察當(dang)代(dai)社(she)會變化的(de)(de)認(ren)識工具，指(zhi)引(yin)當(dang)代(dai)中國發展的(de)(de)行動指(zhi)南，引(yin)領人類(lei)社(she)會進步的(de)(de)科學(xue)真理(li)。

8、如何自覺學(xue)(xue)習和運用馬(ma)克(ke)(ke)思(si)主義：(參考教材，學(xue)(xue)習X J P***在馬(ma)克(ke)(ke)思(si)誕辰200周(zhou)年紀念大會上的講話)

***的(de)(de)(de)講話(hua)深刻指出馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)(de)生命力在(zai)于其理論與(yu)實踐的(de)(de)(de)結合(he)，中國G C D人將馬(ma)克思(si)主義(yi)(yi)與(yu)中國具體實踐的(de)(de)(de)結合(he)，實現了(le)“從東亞病夫到(dao)站起(qi)來(lai)(lai)”和(he)“從站起(qi)來(lai)(lai)到(dao)富起(qi)來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)偉(wei)(wei)大飛躍，現在(zai)又(you)迎來(lai)(lai)了(le)“從富起(qi)來(lai)(lai)到(dao)強起(qi)來(lai)(lai)”的(de)(de)(de)偉(wei)(wei)大飛躍。我(wo)們作(zuo)為新(xin)時(shi)代的(de)(de)(de)青年(nian)，應當自覺在(zai)新(xin)時(shi)代肩負起(qi)民族復興的(de)(de)(de)使命。

實(shi)踐(jian)(jian)是理論之源， 正如馬克思(si)(si)說“全部(bu)社會生活在(zai)本質上是實(shi)踐(jian)(jian)的”，沒有行(xing)動(dong)比行(xing)動(dong)失敗更糟(zao)糕。在(zai)企業的我們就更應該注重實(shi)踐(jian)(jian)，要(yao)努力學習理論知識(shi)以指導研發、制造、營銷具體實(shi)踐(jian)(jian)，也要(yao)勤于思(si)(si)考、善于總結(jie)實(shi)踐(jian)(jian)經驗以進一步提(ti)高理論認知。

堅定正(zheng)確的(de)(de)政治(zhi)信仰信念，不(bu)忘初心和(he)使命。X J P***指出:“對馬克(ke)思(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)信仰，對社會(hui)主義(yi)(yi)和(he)共(gong)(gong)產主義(yi)(yi)的(de)(de)信念，是(shi)G C D人(ren)的(de)(de)政治(zhi)靈魂，是(shi)G C D人(ren)經受(shou)住任何考驗的(de)(de)精(jing)神支(zhi)柱。堅定理(li)想(xiang)信念，增強政治(zhi)定力，進一(yi)步樹牢“四個意識(shi)”，堅定“四個自(zi)(zi)信”，毫(hao)不(bu)動搖地始終堅持(chi)對馬克(ke)思(si)主義(yi)(yi)的(de)(de)信仰，始終堅持(chi)崇高的(de)(de)理(li)想(xiang)信念，始終保持(chi)對遠大(da)理(li)想(xiang)和(he)奮斗目標的(de)(de)清醒認知和(he)執著追求，自(zi)(zi)覺做共(gong)(gong)產主義(yi)(yi)遠大(da)理(li)想(xiang)和(he)中國特色社會(hui)主義(yi)(yi)共(gong)(gong)同理(li)想(xiang)的(de)(de)堅定信仰者、忠實實踐者，以時不(bu)我待、只爭朝夕的(de)(de)精(jing)神，奮力走(zou)好(hao)新(xin)時代的(de)(de)長征路。

第一章 世(shi)界的物質性及發展規(gui)律(lv)

1、 馬克思主(zhu)義哲學(xue)、哲學(xue)、世界(jie)觀(guan)的概念解(jie)釋：

哲學、世界觀、方法論的(de)含義及其關系

(1)哲學(xue)是(shi)(shi)系(xi)(xi)統化、理論(lun)化的(de)(de)(de)世(shi)界觀(guan)。世(shi)界觀(guan)是(shi)(shi)哲學(xue)的(de)(de)(de)內容，哲學(xue)是(shi)(shi)世(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)理論(lun)體系(xi)(xi)。世(shi)界觀(guan)亦(yi)稱宇(yu)宙觀(guan)，是(shi)(shi)人們關于(yu)整個世(shi)界以及人和世(shi)界關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)總的(de)(de)(de)根本看法和觀(guan)點。哲學(xue)作為世(shi)界觀(guan)的(de)(de)(de)理論(lun)體系(xi)(xi)是(shi)(shi)采用最(zui)一般的(de)(de)(de)概念和邏輯(ji)形式進行理論(lun)加工而建構起來的(de)(de)(de)知識體系(xi)(xi)。

(2)哲(zhe)(zhe)學(xue)是世(shi)界(jie)觀(guan)(guan)，又是方(fang)法論。哲(zhe)(zhe)學(xue)是關于世(shi)界(jie)的(de)(de)本質和(he)一般規律的(de)(de)學(xue)說，是對整個(ge)世(shi)界(jie)以及人和(he)世(shi)界(jie)關系的(de)(de)總體性反映和(he)把握，因(yin)此，它對一切(qie)具(ju)體科學(xue)和(he)實(shi)踐活(huo)動(dong)有(you)普遍方(fang)法論的(de)(de)指導作用。方(fang)法論是認(ren)識和(he)改造世(shi)界(jie)的(de)(de)普遍的(de)(de)根(gen)本方(fang)法。哲(zhe)(zhe)學(xue)既是世(shi)界(jie)觀(guan)(guan)，又是方(fang)法論，是世(shi)界(jie)觀(guan)(guan)和(he)方(fang)法論的(de)(de)統一。

(3)哲(zhe)學(xue)是自然知識、社(she)會知識和(he)思維知識的概括(kuo)和(he)總結。具體(ti)科(ke)學(xue)為哲(zhe)學(xue)的產生(sheng)提供(gong)實證知識和(he)基礎(chu)。哲(zhe)學(xue)從(cong)具體(ti)科(ke)學(xue)中概括(kuo)出一(yi)般(ban)結論。哲(zhe)學(xue)與具體(ti)科(ke)學(xue)是普遍與特殊的關系。

2、馬(ma)克思主義(yi)提(ti)出的哲學基本問(wen)題：思維和存(cun)在的關系(xi)

哲(zhe)學(xue)(xue)的基本問(wen)題又稱哲(zhe)學(xue)(xue)的根本問(wen)題、哲(zhe)學(xue)(xue)的最高問(wen)題，是指思(si)維(wei)和(he)存在(zai)、意識和(he)物質的關系。

恩格斯在1886年寫的《路德維希(xi)·費爾(er)巴(ba)哈(ha)和(he)德國(guo)古典哲學的終(zhong)結》一書(shu)中第(di)一次對此做出(chu)了(le)明確(que)表述(shu)。

3、物質觀：

列寧的(de)物質定(ding)義(yi)及其意義(yi)：

1)列寧的關于物(wu)質的定義：“物(wu)質是標志客觀實(shi)在(zai)的哲學(xue)范疇，這種客觀實(shi)在(zai)是人(ren)通過感(gan)知感(gan)覺(jue)的，它(ta)不依賴于我(wo)們的感(gan)覺(jue)而(er)存在(zai)，為我(wo)們的感(gan)覺(jue)所復寫、攝影、反映。”

2)列寧物質定義(yi)的意義(yi)

列寧對哲(zhe)學(xue)物質的科學(xue)規定,在理論上具有(you)重大(da)意義,集中(zhong)表現在三個方(fang)面：

(a) 它與(yu)唯(wei)心主(zhu)義和二元(yuan)論劃清了界限

(b) 它與不(bu)可知(zhi)論劃清了界限(xian)

(c) 它克服了舊唯物(wu)主義觀的缺陷

(d) 它是馬克思主義(yi)理論體系的基石

哲學(xue)物(wu)質觀的(de)演進：古代(dai)，以樸素唯(wei)物(wu)主(zhu)義為代(dai)表;近代(dai)，以形而上學(xue)為代(dai)表，馬克思主(zhu)義物(wu)質觀，恩格斯的(de)，列寧的(de)。

5、物質的存在(zai)形態：運動和時(shi)空。馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)哲學的運動觀。馬克思主(zhu)(zhu)義(yi)哲學的時(shi)空觀。

6、實踐是自然存(cun)在(zai)和(he)社(she)會存(cun)在(zai)的基礎：為(wei)什么。

要(yao)點(dian)：實(shi)(shi)踐(jian)是物質(zhi)世(shi)界分化(hua)為自然和(he)社(she)會(hui)的(de)(de)前提(ti)，又是統一的(de)(de)現實(shi)(shi)基礎;實(shi)(shi)踐(jian)是社(she)會(hui)的(de)(de)基礎，是理解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)社(she)會(hui)現實(shi)(shi)的(de)(de)鑰匙。社(she)會(hui)生活的(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)性。實(shi)(shi)踐(jian)是社(she)會(hui)關系的(de)(de)基礎，社(she)會(hui)生活的(de)(de)領域，社(she)會(hui)發展的(de)(de)動力。

馬克(ke)思主義科學(xue)實(shi)踐觀認(ren)(ren)為,實(shi)踐是認(ren)(ren)識的(de)(de)來源,是認(ren)(ren)識發展(zhan)的(de)(de)根本動(dong)力,是檢驗(yan)認(ren)(ren)識正(zheng)確(que)與否的(de)(de)唯一(yi)(yi)標準(zhun).實(shi)踐與認(ren)(ren)識是辯證統一(yi)(yi)的(de)(de)關系(xi),實(shi)踐決(jue)定認(ren)(ren)識,認(ren)(ren)識對實(shi)踐有巨大的(de)(de)反作用.正(zheng)確(que)的(de)(de)科學(xue)的(de)(de)認(ren)(ren)識促進(jin)實(shi)踐的(de)(de)發展(zhan),錯誤的(de)(de)認(ren)(ren)識阻礙實(shi)踐的(de)(de)發展(zhan).

7、意識及其本質

意識的本質：

1、意(yi)識是(shi)人腦的機能，人腦是(shi)意(yi)識的物質(zhi)器官;

2、意識是(shi)客觀(guan)世界的主觀(guan)映像，是(shi)人腦對客觀(guan)世界的反映;

3、意(yi)識(shi)(shi)是社會的產物，從起源來說，人類意(yi)識(shi)(shi)是社會性(xing)勞動創造的。

意識的意義：

(一)、人(ren)能(neng)夠能(neng)動的認識世界

1、意識能動性的(de)特點

(1)、意識活動具有目的(de)性

(2)、意識活動(dong)具有主動(dong)創造(zao)性(xing)和自覺選擇性(xing)

(3)、世界上是尚未認(ren)(ren)識之物，而沒有不可認(ren)(ren)識之物

(二)、人能(neng)夠(gou)能(neng)動地改造世界

1、意(yi)識對改造(zao)客(ke)觀世界具有(you)指導(dao)作用

2、意識(shi)對人(ren)體(ti)活動具有調節和(he)控制作(zuo)用

意識的起源：

意(yi)識(shi)的產生(sheng)既是(shi)一(yi)個自然歷(li)史過程,又是(shi)一(yi)個社會歷(li)史過程.

意識是物(wu)質世(shi)界發展(zhan)到(dao)(dao)一(yi)定階(jie)段(duan)的(de)(de)產物(wu).物(wu)質從(cong)自(zi)身發展(zhan)中(zhong)產生能(neng)思(si)維的(de)(de)生物(wu),經歷(li)漫長歷(li)史過(guo)程.在這一(yi)過(guo)程中(zhong),有(you)三(san)個(ge)決(jue)定性環節：/1、由一(yi)切物(wu)質所具(ju)有(you)的(de)(de)反(fan)應特性到(dao)(dao)低等(deng)生物(wu)的(de)(de)刺激感應性;

意(yi)(yi)識是(shi)特(te)殊的(de)(de)物(wu)質——人(ren)腦的(de)(de)機能(neng)。人(ren)腦是(shi)意(yi)(yi)識的(de)(de)物(wu)質器官(guan)。

8、如何(he)正確理(li)解主觀能動性和客觀規律性的統一。

第一，正確(que)認識和(he)(he)把握物質與(yu)意識的辯(bian)證關系，處理好主觀(guan)能動性和(he)(he)客觀(guan)規(gui)(gui)律性的關系 。尊重(zhong)規(gui)(gui)律，認識和(he)(he)利用(yong)規(gui)(gui)律，辯(bian)證認識與(yu)實踐相(xiang)結合。

第二，正確發揮主觀(guan)能動性的條(tiao)件。從實際出發，實踐途徑，物質(zhi)條(tiao)件和手(shou)段。

第三，在(zai)社(she)(she)會歷(li)史(shi)領域，歷(li)史(shi)趨向(xiang)與主(zhu)體(ti)選擇(ze)的(de)(de)關(guan)系(xi)。歷(li)史(shi)趨向(xiang)的(de)(de)客(ke)觀(guan)必然(ran)性，主(zhu)體(ti)選擇(ze)的(de)(de)能(neng)動性。客(ke)觀(guan)規律的(de)(de)制約，具體(ti)發(fa)展階段的(de)(de)各(ge)種可能(neng)趨勢(shi)，主(zhu)體(ti)選擇(ze)的(de)(de)方向(xiang)目(mu)標和(he)方式，實踐檢驗。堅持和(he)發(fa)展社(she)(she)會主(zhu)義道(dao)路(lu)，體(ti)現趨勢(shi)和(he)選擇(ze)的(de)(de)辯(bian)證統一。生產力發(fa)展，國(guo)情趨勢(shi)，人民的(de)(de)利益(yi)和(he)愿望，政治條件和(he)歷(li)史(shi)文化傳(chuan)統相關(guan)的(de)(de)主(zhu)體(ti)選擇(ze)。

9、世(shi)界的物質統(tong)一(yi)性原(yuan)理及其(qi)意義。

物質是本(ben)原，世界(jie)統一(yi)于(yu)物質，物質是基礎(chu)。

意識統一(yi)于物(wu)(wu)質(zhi)：意識的起源(yuan)，本質(zhi)，作(zuo)用等方面解釋物(wu)(wu)質(zhi)對意識的決定作(zuo)用和(he)統一(yi)作(zuo)用。

人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)統一于物(wu)質： 物(wu)質資(zi)料的(de)(de)生產(chan)方式是人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)存在和發展(zhan)的(de)(de)基礎(chu)。實踐(jian)性(xing)是本(ben)質，社(she)(she)(she)會(hui)(hui)統一于物(wu)質。人類(lei)社(she)(she)(she)會(hui)(hui)是物(wu)質世界的(de)(de)組(zu)成部分，物(wu)質性(xing)活動，物(wu)質生產(chan)方式。

物(wu)(wu)質統一(yi)性原(yuan)理的(de)(de)意義： 它(ta)是馬克思主義的(de)(de)基石，有助于樹立唯物(wu)(wu)主義世(shi)界觀(guan)，確(que)(que)立正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)人(ren)生觀(guan)、價值觀(guan)。是一(yi)切(qie)工(gong)作的(de)(de)基礎。它(ta)有助于我(wo)們確(que)(que)立正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)思想(xiang)路線和思想(xiang)方(fang)法。在(zai)認識和改(gai)造世(shi)界的(de)(de)過程中，堅持實(shi)事求(qiu)是。一(yi)切(qie)從(cong)實(shi)際出發(fa)，是唯物(wu)(wu)主義一(yi)元論(lun)的(de)(de)根本要求(qiu)。

10、唯(wei)物辯證(zheng)法的概念解釋。定義 。總特征：聯(lian)系(xi)和發展。

唯物辯證法(fa)(Materialist Dialectics)，是一(yi)種(zhong)研(yan)究自然、社會、歷史和(he)思維(wei)的(de)(de)哲學(xue)方(fang)法(fa);是辯證法(fa)的(de)(de)三(san)種(zhong)基本(ben)歷史形(xing)式之一(yi);是由馬克(ke)思首(shou)先提(ti)出，經(jing)其他(ta)馬克(ke)思主(zhu)義(yi)者(比(bi)較突出的(de)(de)如恩格斯(si)、列寧、托洛茨(ci)基、M Z D等(deng))發展而形(xing)成的(de)(de)一(yi)套世界觀(guan)、認識論(lun)和(he)方(fang)法(fa)論(lun)的(de)(de)思想體系(xi);是馬克(ke)思主(zhu)義(yi)哲學(xue)的(de)(de)核心組成部(bu)分(fen)。

11、唯(wei)物辯證(zheng)法的概念解釋。定義 。總特征：聯系和發展。

12、變化發展：

發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)觀：第(di)(di)一，發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)是(shi)前進(jin)上升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動，是(shi)新(xin)事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)產生和舊事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)滅亡。第(di)(di)二，事(shi)(shi)物發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)過程性。發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)形(xing)(xing)式是(shi)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)持續(xu)和空間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)廣延交替，發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)內容是(shi)事(shi)(shi)物運(yun)動形(xing)(xing)式，形(xing)(xing)態，結構(gou)和功能(neng)關系的(de)(de)(de)(de)(de)更替。第(di)(di)三，人類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)(zhan)也(ye)是(shi)一個自然(ran)歷史過程。從原始、奴隸、封建、資本主義社(she)會(hui)必然(ran)走向(xiang)社(she)會(hui)主義和共產主義社(she)會(hui)。這是(shi)一個不可抗拒的(de)(de)(de)(de)(de)歷史過程。

13、唯物辯證法的(de)范疇和(he)規律。

聯系和(he)(he)發(fa)展(zhan)的基(ji)本環節：內(nei)容(rong)與(yu)形式，本質與(yu)現(xian)象，原因和(he)(he)結果，必然(ran)和(he)(he)偶(ou)然(ran)，現(xian)實性和(he)(he)可(ke)能性。

辯證法(fa)的三大規律：對立統一，量變(bian)質變(bian)，否定之否定。

14、對立統(tong)一規(gui)律(lv)是(shi)(shi)辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)的(de)實(shi)質和核(he)心(xin)：它(ta)揭示了(le)辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)的(de)根(gen)(gen)本(ben)性內容和變(bian)化(hua)發展的(de)動力。解釋了(le)發展的(de)動力。它(ta)是(shi)(shi)一個中心(xin)線(xian)索，是(shi)(shi)認(ren)識和理(li)解辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)規(gui)律(lv)的(de)范(fan)疇的(de)統(tong)領(ling)，它(ta)提供了(le)認(ren)識世(shi)界(jie)和改造世(shi)界(jie)的(de)根(gen)(gen)本(ben)方法(fa)(fa)(fa)。矛(mao)盾(dun)(dun)分析(xi)方法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)最(zui)基本(ben)的(de)方法(fa)(fa)(fa)。矛(mao)盾(dun)(dun)分析(xi)方法(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)唯物(wu)辯(bian)證法(fa)(fa)(fa)的(de)根(gen)(gen)本(ben)方法(fa)(fa)(fa)。

15、矛盾的(de)同一性在(zai)事物發展中的(de)作用：

第(di)一，同一性(xing)是事物存在(zai)和發(fa)展的(de)前(qian)提 ;第(di)二(er),它是事物發(fa)展的(de)內容之一，它使矛盾的(de)雙(shuang)方(fang)相(xiang)互吸取有利(li)于自身的(de)因素(su)，從而得到發(fa)展 ;第(di)三(san)，它規定事物轉(zhuan)化的(de)可能性(xing)和發(fa)展的(de)基本趨勢。

矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)性在(zai)事(shi)物發(fa)(fa)(fa)展中的(de)(de)(de)作用：第一(yi)(yi)，矛(mao)(mao)盾(dun)雙方(fang)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)促進矛(mao)(mao)盾(dun)雙方(fang)力(li)量的(de)(de)(de)變化，造成(cheng)(cheng)雙方(fang)力(li)量發(fa)(fa)(fa)展的(de)(de)(de)不(bu)平衡，為(wei)對立(li)面的(de)(de)(de)轉化、事(shi)物的(de)(de)(de)質變創(chuang)造條件。.第二(er),矛(mao)(mao)盾(dun)雙方(fang)的(de)(de)(de)斗(dou)爭(zheng)，是一(yi)(yi)種矛(mao)(mao)盾(dun)體現另一(yi)(yi)種矛(mao)(mao)盾(dun)體過度的(de)(de)(de)決定力(li)量，矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)(de)相互排斥(chi)促成(cheng)(cheng)矛(mao)(mao)盾(dun)統(tong)一(yi)(yi)體破裂(lie)和心得，矛(mao)(mao)盾(dun)統(tong)一(yi)(yi)體產生從而使舊事(shi)物發(fa)(fa)(fa)展成(cheng)(cheng)為(wei)新(xin)事(shi)物。.

16、矛盾普遍性和特殊性及其關系。

(一(yi)(yi))矛(mao)盾(dun)普遍(bian)性(xing)與(yu)矛(mao)盾(dun)特殊性(xing)的含(han)義(yi)。矛(mao)盾(dun)的普遍(bian)性(xing)是指矛(mao)盾(dun)存(cun)(cun)在于(yu)一(yi)(yi)切(qie)事物的發(fa)展過程(cheng)之中(zhong)，矛(mao)盾(dun)存(cun)(cun)在于(yu)一(yi)(yi)切(qie)事物發(fa)展過程(cheng)的始(shi)終。簡言之，矛(mao)盾(dun)無處不(bu)在，無時(shi)不(bu)有。

矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)特殊(shu)(shu)性(xing)是指具體(ti)事(shi)物(wu)的(de)矛(mao)盾(dun)(dun)以及(ji)每一矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)各個方面(mian)都有(you)(you)其(qi)特點。矛(mao)盾(dun)(dun)的(de)特殊(shu)(shu)性(xing)主要包括以下情形：其(qi)一，不同事(shi)物(wu)的(de)矛(mao)盾(dun)(dun)各有(you)(you)其(qi)特殊(shu)(shu)性(xing);其(qi)二(er)，每一個事(shi)物(wu)在其(qi)發(fa)展的(de)不同過程(cheng)與(yu)階(jie)段上的(de)矛(mao)盾(dun)(dun)各有(you)(you)其(qi)特殊(shu)(shu)性(xing)。

(二(er))矛盾普遍(bian)性與(yu)特(te)殊性的(de)辯(bian)證關(guan)系(xi)。矛盾的(de)普遍(bian)性與(yu)特(te)殊性的(de)關(guan)系(xi)是共性和個性、一般和個別的(de)關(guan)系(xi)，兩者的(de)辯(bian)證關(guan)系(xi)主要表現在(zai)：

17、辯(bian)證否(fou)定觀及其意義(yi)

辯證否定觀的基本內容

1)否(fou)定是事物的自我否(fou)定，是事物內部(bu)矛盾(dun)運動的結果(guo)。

2)否定是事物發展的環節，是舊事物向(xiang)新(xin)事物的轉變,是從舊質(zhi)到新(xin)質(zhi)的飛躍。

3)否(fou)定是新(xin)舊事(shi)(shi)物聯系(xi)的(de)環節，新(xin)事(shi)(shi)物孕育(yu)產生于舊事(shi)(shi)物,新(xin)舊事(shi)(shi)物是通過否(fou)定環節聯系(xi)起來(lai)的(de)。

4)辯證否定(ding)的實質是“揚棄(qi)”，及新事物(wu)對舊事物(wu)既(ji)批(pi)判又繼(ji)承(cheng)，既(ji)克(ke)服其消極(ji)因素(su)又保(bao)留其積(ji)極(ji)因素(su)。

辯證否定觀的意義

科學(xue)的(de)否定觀在唯(wei)物辯證法中有(you)著(zhu)十分重(zhong)要的(de)地位，對(dui)于人們正確(que)認識事(shi)物發展(zhan)的(de)曲折性(xing)和前進性(xing)，具(ju)有(you)重(zhong)要的(de)指導意義。按照否定之否定規律辦(ban)事(shi)，要求我們對(dui)待(dai)一(yi)(yi)切(qie)(qie)事(shi)物都要采取科學(xue)分析的(de)態度，反對(dui)肯定一(yi)(yi)切(qie)(qie)或反對(dui)一(yi)(yi)切(qie)(qie)的(de)形而上學(xue)否定觀。

形而上(shang)學把事(shi)物的否(fou)定看成(cheng)是單純的外(wai)在否(fou)定;把否(fou)定看成(cheng)是全盤拋棄，割裂(lie)肯定和否(fou)定的辯證統一(yi)關(guan)系。

18、辯證思(si)維與現代(dai)思(si)維方法。

辯證思維的主(zhu)要方法：歸納和演繹(yi)，分析與綜合，抽(chou)象與具體，邏輯與歷史。

現代思維方法：方法群(qun)。控制，信息，系統，模型化(hua)，理想化(hua)。當代大數(shu)據，數(shu)學分析和模型，智能(neng)化(hua)，等等。

辯(bian)證(zheng)方(fang)法(fa)與現代科學方(fang)法(fa)的關系。辯(bian)證(zheng)思維基本原則(ze)和精(jing)神。辯(bian)證(zheng)方(fang)法(fa)和創新方(fang)法(fa)。

學(xue)習辯證法，增強思(si)維(wei)(wei)能力(li)。 什么(me)是辯證思(si)維(wei)(wei)能力(li)。辯證思(si)維(wei)(wei)，歷(li)史思(si)維(wei)(wei)，戰略思(si)維(wei)(wei)，底線思(si)維(wei)(wei)，創新思(si)維(wei)(wei)。

第二章(zhang) 實踐與認識及其發展規律(lv)

1、實(shi)踐的本質、特(te)征與基本結構。

本質(zhi)：人(ren)類能動地改(gai)造世(shi)界的社會(hui)性物質(zhi)活動。

特征：直接現(xian)實性(xing)，自覺能動性(xing)，社(she)會(hui)歷史性(xing)。

結構：主體，客體，中(zhong)介。

2、實(shi)踐主(zhu)客體關(guan)系：辯證關(guan)系和相(xiang)互作用。包括實(shi)踐，認(ren)識，價(jia)值關(guan)系。

第一 實(shi)踐主客體(ti)關系與認識的主客體(ti)關系本質(zhi)是一致的。

第二 認(ren)識的(de)主客體關系(xi)不僅是認(ren)識和被認(ren)識，首先是改(gai)造(zao)(zao)和被改(gai)造(zao)(zao)的(de)關系(xi)。

第三 主體認識客(ke)體，也是改造客(ke)體的過程。主體改造客(ke)體，最終目的是滿(man)足(zu)自己的需要，形成價值關系。

3、分析實踐基(ji)本(ben)結(jie)構的運動變化：

主(zhu)(zhu)體客(ke)體化(hua)與客(ke)體主(zhu)(zhu)體化(hua)的雙向運(yun)動(dong)。第(di)(di)一，主(zhu)(zhu)體客(ke)體化(hua)。人(ren)作用于客(ke)體，根據需要發生結(jie)構和功能變(bian)化(hua)，形成(cheng)新的客(ke)觀(guan)對象物。第(di)(di)二，客(ke)體主(zhu)(zhu)體化(hua)。客(ke)觀(guan)對象存在形式(shi)轉化(hua)為(wei)生命結(jie)構要素或本質力量因素，客(ke)體成(cheng)為(wei)主(zhu)(zhu)體一部分，并失(shi)去(qu)客(ke)體性。第(di)(di)三，雙向運(yun)動(dong)是實踐活動(dong)不可分割的方面，互(hu)(hu)為(wei)前提，互(hu)(hu)為(wei)媒介(jie)。人(ren)類在互(hu)(hu)動(dong)中解(jie)決現(xian)實世界的矛(mao)盾(dun)。

4、實(shi)踐的形式和類型。

類型(xing)： 物質生產實(shi)踐，社會政治實(shi)踐，科學(xue)文(wen)化(hua)實(shi)踐，虛擬(ni)實(shi)踐

5、實踐在(zai)認(ren)識活動中的(de)作用

實踐(jian)是(shi)認(ren)識的基(ji)礎，它對認(ren)識的決定作用主要體現在以(yi)下(xia)四個方面：

A、實(shi)踐產(chan)生了認(ren)識(shi)的(de)需(xu)要。人們要改造世界(jie)就必(bi)須首先認(ren)識(shi)世界(jie)，人類的(de)認(ren)識(shi)活動也(ye)總是(shi)為各個(ge)時代社(she)會實(shi)踐的(de)特(te)定需(xu)求服務(wu)的(de)，科(ke)學研究的(de)任務(wu)也(ye)是(shi)圍繞社(she)會實(shi)踐的(de)需(xu)要這(zhe)個(ge)中心來確(que)定的(de)。

B、實(shi)踐(jian)為認識提(ti)供了(le)可能(neng)。人類實(shi)踐(jian)活(huo)動提(ti)出的(de)問題歸根結底只能(neng)依靠和通過實(shi)踐(jian)來解決。實(shi)踐(jian)創造(zao)出必要的(de)物(wu)質條件和手(shou)段，使人的(de)認識能(neng)夠不斷發(fa)展。

C、實(shi)(shi)踐(jian)使(shi)認識得以(yi)產生和發展。人們只(zhi)有通(tong)過實(shi)(shi)踐(jian)實(shi)(shi)際地改造和變革對(dui)象(xiang)(xiang)，才能使(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)真實(shi)(shi)狀(zhuang)態(tai)、屬性、關系、本質(zhi)和規律得到充分的(de)暴露;也(ye)只(zhi)有通(tong)過實(shi)(shi)踐(jian)使(shi)自己(ji)的(de)感(gan)覺器官直(zhi)接(jie)地同對(dui)象(xiang)(xiang)相接(jie)觸，才能使(shi)對(dui)象(xiang)(xiang)的(de)各種現象(xiang)(xiang)反映到頭(tou)腦(nao)中來，形(xing)成一定(ding)的(de)直(zhi)接(jie)經(jing)驗，進而(er)上升(sheng)到理性認識。

D、實(shi)踐是(shi)(shi)檢驗認識的(de)(de)真理(li)性的(de)(de)唯一標準。人的(de)(de)思(si)維(wei)(wei)是(shi)(shi)否具(ju)有客(ke)觀性的(de)(de)真理(li)性，這不(bu)是(shi)(shi)一個理(li)論問題，而是(shi)(shi)一個實(shi)踐的(de)(de)問題。人應該在(zai)實(shi)踐中證(zheng)明自己(ji)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)真理(li)性，即自己(ji)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)現實(shi)性和(he)力量，自己(ji)思(si)維(wei)(wei)的(de)(de)此(ci)岸(an)性。

6、認識(shi)本質和認識(shi)路線。判斷唯物唯心主義的標準，哲學基(ji)本問題的回答(da)。

唯物(wu)主義認識(shi)路線：從物(wu)到(dao)感覺和思(si)想。堅持反映(ying)論(lun)立場，認識(shi)是(shi)主體(ti)對客體(ti)的反映(ying)，知(zhi)識(shi)是(shi)后天接觸(chu)中(zhong)學習的。

唯(wei)心(xin)(xin)主(zhu)義認(ren)識(shi)路線：從思想和感(gan)覺到物的(de)路線，主(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)心(xin)(xin)和客觀(guan)(guan)唯(wei)心(xin)(xin)。人(ren)腦認(ren)識(shi)世界(jie)之(zhi)前(qian)，有先于(yu)物質的(de)先驗性存在(zai)。認(ren)識(shi)是主(zhu)觀(guan)(guan)自生的(de)，生而知(zhi)之(zhi)的(de)主(zhu)觀(guan)(guan)唯(wei)心(xin)(xin)。上帝啟示或客觀(guan)(guan)精(jing)神世產物。

7、舊(jiu)唯物主義認識論的(de)特點(dian)：感(gan)性(xing)直觀，消極被動的(de)反映論。

主(zhu)要缺陷：一(yi)是，離開實踐(jian)談(tan)認識，不(bu)(bu)了解(jie)實踐(jian)的(de)決定作用。二是，不(bu)(bu)了解(jie)認識的(de)辯證本(ben)性，不(bu)(bu)知道(dao)主(zhu)觀和客(ke)觀的(de)矛盾，不(bu)(bu)理解(jie)過程性。

8、辯證唯物主義認識(shi)論：

是(shi)(shi)實踐基(ji)礎上的(de)(de)能動反映論。繼承(cheng)了唯(wei)(wei)物(wu)反映論，克服(fu)舊唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義的(de)(de)缺(que)陷。堅持(chi)以科(ke)學的(de)(de)實踐為特殊的(de)(de)實踐觀(guan)。實踐是(shi)(shi)能動地改造世(shi)界(jie)的(de)(de)社會性物(wu)質(zhi)活動，是(shi)(shi)辯(bian)證唯(wei)(wei)物(wu)主(zhu)義認識論與唯(wei)(wei)心論和形而(er)上學唯(wei)(wei)物(wu)論的(de)(de)根本(ben)區別。

兩(liang)個突出特點：第(di)一(yi)，把(ba)實踐觀點引(yin)入認識論，第(di)二，把(ba)辯證法(fa)應用(yong)于反(fan)映論。

認識的(de)特征：第一，認識的(de)客觀的(de)反映性(xing)。第二，能(neng)動的(de)創造性(xing)。

9、從認識到實踐的(de)必要(yao)性和重要(yao)性。

第(di)一，實踐(jian)的目的是改造(zao)世(shi)界。觀念(nian)轉化為現實存在的必然途徑。第(di)二，認(ren)識(shi)(shi)的真理性只有在實踐(jian)中獲得檢(jian)驗證實。認(ren)識(shi)(shi)及相關理論的糾正錯誤(wu)和完善(shan)發展。

10、認識的(de)基本過程：

第一，從實踐到(dao)(dao)(dao)(dao)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，從感性認(ren)識(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)(dao)理性認(ren)識(shi)(shi)(shi)。由客(ke)觀到(dao)(dao)(dao)(dao)主(zhu)觀。第二(er)，再(zai)(zai)從認(ren)識(shi)(shi)(shi)到(dao)(dao)(dao)(dao)實踐。由精神到(dao)(dao)(dao)(dao)物質，由思想到(dao)(dao)(dao)(dao)存在(zai)的過程。第三(san)，是實踐、認(ren)識(shi)(shi)(shi)、再(zai)(zai)實踐、再(zai)(zai)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，循環往復以至無窮的辯(bian)證發展過程。

實踐(jian)與認識的辯證運動及規律。

從認識到實踐的中(zhong)介環節：確立(li)實踐目的，形成實踐理(li)念，制定實踐方案，進行中(zhong)間實驗，運用科學實踐方法，最后是對人(ren)民進行組織和宣(xuan)傳，人(ren)民掌握并轉化為(wei)物(wu)質力(li)量。

11、真理和(he)謬誤(wu)的辯證關系 ：

真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)和(he)(he)(he)(he)謬誤(wu)的(de)(de)辯證統一(yi)。第一(yi)，二者(zhe)對(dui)立。在(zai)一(yi)定(ding)范圍和(he)(he)(he)(he)條件下的(de)(de)絕對(dui)對(dui)立和(he)(he)(he)(he)原(yuan)則(ze)界(jie)限(xian)。第二，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)在(zai)一(yi)定(ding)條件下轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化為謬誤(wu)。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)的(de)(de)具體性(xing)(xing)和(he)(he)(he)(he)范圍等(deng)限(xian)制性(xing)(xing)，超出范圍和(he)(he)(he)(he)失去條件下，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)成為謬誤(wu)。真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)是全面的(de)(de)，切斷聯系片面地看，也會把(ba)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)引向(xiang)謬誤(wu)。第三，謬誤(wu)在(zai)一(yi)定(ding)條件下向(xiang)直理(li)轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化。特定(ding)對(dui)象條件范圍的(de)(de)修正(zheng)，符合(he)達成轉(zhuan)(zhuan)(zhuan)化。第四，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)總是同謬誤(wu)相(xiang)(xiang)比(bi)較而(er)存在(zai)，相(xiang)(xiang)斗爭而(er)發展(zhan)。堅持(chi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)，修正(zheng)錯誤(wu)。

實踐是(shi)檢驗(yan)真理(li)的(de)(de)唯一標(biao)準：從真理(li)的(de)(de)本性和實踐的(de)(de)特點。

實踐的兩種尺度： 真理和價值。

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12、邏輯證明不能取(qu)代實(shi)踐作為檢驗真理(li)的標(biao)準(zhun)：

邏輯證(zheng)明的(de)定義。運(yun)用(yong)正(zheng)確(que)(que)的(de)概念和判斷，通過推(tui)理，從(cong)理論(lun)上確(que)(que)定另(ling)一個(ge)正(zheng)確(que)(que)判斷的(de)正(zheng)確(que)(que)性的(de)邏輯方法。在(zai)實(shi)踐檢驗真理的(de)過程中(zhong)，邏輯證(zheng)明起重(zhong)要的(de)補充(chong)作(zuo)用(yong)。

邏輯證明是探索真理，論(lun)(lun)證真理的(de)方式，是正(zheng)確思維和(he)表達的(de)條(tiao)件，也是建立科學理論(lun)(lun)的(de)重(zhong)要途(tu)徑。

但是(shi)(shi)，邏(luo)輯(ji)證明只能回答(da)前(qian)提與(yu)結(jie)論的(de)(de)關(guan)系，是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)符合邏(luo)輯(ji)的(de)(de)問(wen)(wen)題，而不(bu)能回答(da)結(jie)論是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)符合客觀實際的(de)(de)問(wen)(wen)題。邏(luo)輯(ji)證明不(bu)能替(ti)代實踐(jian)作為檢驗真(zhen)理的(de)(de)標準。

13、價值的概念解釋及(ji)其(qi)基本特性分析。

概(gai)念解釋(shi)。價(jia)(jia)值(zhi)是實踐基(ji)礎(chu)上形(xing)成的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)和客(ke)(ke)體(ti)(ti)之(zhi)間意義關系(xi)，是客(ke)(ke)體(ti)(ti)對個(ge)(ge)人(ren)群體(ti)(ti)乃至整個(ge)(ge)社會生(sheng)活和實踐活動具有(you)的(de)(de)(de)積(ji)極意義。主(zhu)(zhu)觀價(jia)(jia)值(zhi)論和客(ke)(ke)觀價(jia)(jia)值(zhi)論都是片面(mian)的(de)(de)(de)。價(jia)(jia)值(zhi)體(ti)(ti)現主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)和客(ke)(ke)體(ti)(ti)之(zhi)間的(de)(de)(de)特定關系(xi)，表現為(wei)人(ren)與滿(man)足其某(mou)種(zhong)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)客(ke)(ke)體(ti)(ti)之(zhi)間的(de)(de)(de)意義關系(xi)。價(jia)(jia)值(zhi)離(li)不開(kai)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)需(xu)要(yao)，也離(li)不開(kai)客(ke)(ke)體(ti)(ti)特性，即客(ke)(ke)體(ti)(ti)的(de)(de)(de)性質，結構和屬性。

構成(cheng)價值的(de)要素(su)有：主體需要和利益(yi)，客體的(de)屬性和性能(neng)。

價值的基本特(te)性(xing)包括：主體性(xing)，客觀性(xing)，多維性(xing)，社會歷史性(xing)。

14、價(jia)值(zhi)觀和(he)社會(hui)主義核心價(jia)值(zhi)觀。

價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)是(shi)人(ren)(ren)們(men)關于價(jia)值(zhi)(zhi)本(ben)(ben)質的(de)認識以及對人(ren)(ren)和(he)事物的(de)評(ping)價(jia)標(biao)準、原則和(he)方法觀(guan)(guan)點的(de)體系。它與世界(jie)觀(guan)(guan)和(he)人(ren)(ren)生(sheng)觀(guan)(guan)是(shi)一致的(de)。通(tong)俗(su)地(di)說，價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)就是(shi)對應該做什么和(he)不做什么的(de)基本(ben)(ben)觀(guan)(guan)點，是(shi)區分好壞，對錯(cuo)，善惡(e)，美(mei)丑的(de)總(zong)觀(guan)(guan)念。價(jia)值(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)對人(ren)(ren)們(men)的(de)行為有規范(fan)和(he)導向(xiang)作用。

核心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)： 民(min)族國家最持久(jiu)最深(shen)層的(de)力量是全社(she)會共(gong)同(tong)認可的(de)核心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)。它承載著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)民(min)族國家的(de)精(jing)神追(zhui)求，體現一(yi)(yi)個(ge)社(she)會評判是非曲直的(de)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)標準。社(she)會主義(yi)核心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)是當代(dai)中(zhong)國精(jing)神的(de)集(ji)中(zhong)體現，凝結(jie)著(zhu)全體人(ren)民(min)共(gong)同(tong)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)追(zhui)求。社(she)會主義(yi)核心(xin)價(jia)(jia)值(zhi)(zhi)(zhi)觀(guan)(guan)在培養擔當民(min)族復興大任(ren)的(de)時代(dai)新人(ren)，進行國民(min)教育，精(jing)神文明創(chuang)建，精(jing)神文化產品(pin)創(chuang)作(zuo)生產傳播(bo)等方面(mian)有引領作(zuo)用。

社會主義核心價值觀：

社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值(zhi)觀(guan)是社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值(zhi)體(ti)系(xi)(xi)(xi)的內(nei)核(he)，體(ti)現社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值(zhi)體(ti)系(xi)(xi)(xi)的根本性質和基本特征，反映社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值(zhi)體(ti)系(xi)(xi)(xi)的豐富內(nei)涵和實踐要(yao)求，是社會主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)核(he)心價值(zhi)體(ti)系(xi)(xi)(xi)的高度凝(ning)練和集(ji)中(zhong)表達。

“富強、民主(zhu)、文明(ming)、和諧”，是我國(guo)社會主(zhu)義現代化國(guo)家的建設(she)目(mu)標(biao)，也(ye)是從價值目(mu)標(biao)層(ceng)面對社會主(zhu)義核(he)心價值觀基本理(li)念(nian)的凝(ning)練(lian)，在社會主(zhu)義核(he)心價值觀中(zhong)居(ju)于最高層(ceng)次，對其他(ta)層(ceng)次的價值理(li)念(nian)具有(you)統(tong)領作用。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好(hao)社會(hui)的(de)生動表述，也(ye)是從(cong)社會(hui)層(ceng)面(mian)對社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)核心價值觀基本(ben)(ben)理念的(de)凝練。它反映了(le)中國特色社會(hui)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)基本(ben)(ben)屬(shu)性，是我們黨矢志不(bu)渝(yu)、長期實(shi)踐的(de)核心價值理念。

愛國(guo)、敬(jing)業、誠信(xin)、友善”，是公(gong)(gong)民(min)(min)基(ji)(ji)本道(dao)德規范，是從個(ge)人行(xing)為(wei)層面(mian)對社會主義(yi)核心(xin)價值(zhi)觀基(ji)(ji)本理(li)念(nian)的(de)凝練。它(ta)覆蓋社會道(dao)德生活(huo)的(de)各(ge)個(ge)領(ling)域，是公(gong)(gong)民(min)(min)必須(xu)恪守的(de)基(ji)(ji)本道(dao)德準(zhun)則(ze)，也是評價公(gong)(gong)民(min)(min)道(dao)德行(xing)為(wei)選擇的(de)基(ji)(ji)本價值(zhi)標準(zhun)

15、中(zhong)國G C D的思想路線。

中(zhong)國G C D的思想路(lu)線(xian)基本(ben)內涵： 一切(qie)從實際(ji)出發(fa)，理論聯系實際(ji)，實事(shi)求是，在實踐中(zhong)檢驗(yan)和發(fa)展(zhan)真理。這(zhe)是中(zhong)國G C D對馬克思主義理論發(fa)展(zhan)作出的重大貢(gong)獻。

核心是 實事求是。

16、實踐創(chuang)新和理論創(chuang)新的(de)關系(xi)。

實踐(jian)創新(xin)(xin)動力源泉，理論創新(xin)(xin)行(xing)動指(zhi)南，實現良性互動。