選擇題：

1.真理的特點(dian)有(you) (CD )

A.無論內(nei)容還是形式都是客觀(guan)的

B.是事(shi)物內部固有的(de)、內在(zai)的(de)、必(bi)然的(de)聯系

C.真理都是具體的

D.真理(li)都(dou)是(shi)有用(yong)的(de)，但有用(yong)的(de)不一定(ding)都(dou)是(shi)真理(li)

2.某試(shi)(shi)驗室正在進行復雜的(de)化學試(shi)(shi)驗，一(yi)個外行和一(yi)個內行都在觀察，他們分別能獲得的(de)認識(shi)有(you) (ACD )

A.外行(xing)只能獲得感性的具體

B.內行(xing)只能(neng)獲得抽象的規定

C.內行既可以獲(huo)得抽象(xiang)的規(gui)定(ding)義(yi)可以獲(huo)得思維的具體

D.內行所獲得的(de)思維的(de)具體的(de)認識形式是一(yi)種多樣性的(de)統一(yi)

3.下列哲學家中屬于不可(ke)知論重(zhong)要代表人物的有 (BC )

A.費爾巴哈

B.休謨

C.康德

D.黑格爾

4.絕(jue)對真理的特點有 (BD )

A.在一定(ding)條件下(xia)，某(mou)些(xie)真理(li)是永(yong)恒(heng)不變的(de)

B.任(ren)何真(zhen)理(li)都包含有不(bu)依賴(lai)于人和人類(lei)的客觀(guan)內容

C.實踐作(zuo)為檢驗真理的標準是絕對不變的

D.人類的(de)認識按其本性來說，最終能夠認識無限(xian)發展(zhan)的(de)物質世(shi)界

5.在辯證(zheng)思(si)維方(fang)法(fa)中(zhong)，邏(luo)輯(ji)與歷史的統一(yi)方(fang)法(fa)的要求有 (BCD )

A.邏輯的次序與歷史事實的順序必須(xu)完全一致

B.邏輯(ji)的(de)(de)順序必(bi)須以歷史的(de)(de)順序為基礎

C.邏(luo)輯(ji)是歷史(shi)的抽象與概括

D.邏輯的順序(xu)在一(yi)定條件下可以(yi)與歷史的順序(xu)不一(yi)致

6.辯證唯(wei)物主義認(ren)識論與舊唯(wei)物主義認(ren)識論的(de)兩大根本區別表現(xian)在是否(fou)承認(ren) ( BC)

A.唯物主義一元論

B.唯物主義辯證法

C.實踐在認識中的地(di)位和作用(yong)

D.唯物主義歷史觀

7.唯物主義都(dou)堅持 (ACD )

A.世界是物質的

B.世界是運動(dong)變化發展的(de)

C.世界是可知的

D.認識是主體對客(ke)體的(de)反(fan)映

8.毛(mao)澤東指出：物質可(ke)(ke)以變精(jing)神，精(jing)神可(ke)(ke)以變物質。對這一命題的正(zheng)確(que)理解有 (ABCD )

A.認(ren)識過程的第一個階段就是(shi)由(you)物質(zhi)到精神的階段

B.認識過程的第二個階段就(jiu)是由精神(shen)到物質的階段

C.物質和精神是(shi)可以(yi)相(xiang)互(hu)轉化(hua)的(de)

D.物質和精神(shen)的區別(bie)是相對的

9.感性認(ren)識的特點有 ( ABCD)

A.直接性

B.形象性

C.是對(dui)事物表面聯系的認識

D.是理性認識(shi)的前提和基(ji)礎

10.唯(wei)理論的特(te)點有 ( ABCD)

A.夸(kua)大理性認識的地位和作用

B.在實踐(jian)中容易導致教條主義的錯誤

C.否認感性(xing)認識的可靠性(xing)

D.也可能(neng)堅(jian)持反映論

11.價值的特點(dian)有 (AD )

A.體現了人的尺度

B.表明了主(zhu)觀(guan)與客觀(guan)的符合(he)

C.體現了認識(shi)過程的統一性

D.多樣性

12.真(zhen)理總(zong)是一元的，這表明(ming) ( CD)

A.世界最高的真理只有一個(ge)

B.世界(jie)上的各種真理都有普遍性

C.在相同的時間(jian)、地點(dian)和條(tiao)件下(xia)對同一個對象的認識只能(neng)有一個真理(li)

D.真理具有客觀性

[注釋(shi)] 馬克思主義哲學堅(jian)持真理(li)是一(yi)元的(de)(de)，因為真理(li)的(de)(de)內容是惟(wei)一(yi)的(de)(de)、客觀的(de)(de)，反對多元真理(li)觀，任何(he)的(de)(de)真理(li)都(dou)具(ju)有一(yi)定的(de)(de)相對性，不存(cun)在

13.形(xing)而上學唯物主義(yi)的(de)特點有 (ACD )

A.在認識(shi)論上是(shi)一種直觀的(de)反映論

B.否認了世界的可(ke)知性

C.沒有引入科(ke)學的實踐觀

D.沒(mei)有揭示認識過程的辯證法

14.下(xia)列關于感性認(ren)識和(he)理(li)性認(ren)識的說法中正(zheng)確的有 ( ABCD)

A.感性(xing)認識是理性(xing)認識的(de)基礎

B.堅(jian)持理性認(ren)識(shi)(shi)來源于感性認(ren)識(shi)(shi)，就堅(jian)持了(le)認(ren)識(shi)(shi)論(lun)的唯物(wu)主義

C.堅持(chi)感性認識有(you)待于(yu)上升到(dao)理性認識，就堅持(chi)了認識論的辯證法

D.感性(xing)認(ren)識和理性(xing)認(ren)識有(you)著質(zhi)的(de)區別，但可以相互滲透，感性(xing)認(ren)識和理性(xing)認(ren)識統一的(de)基礎(chu)是實踐

15.真理和謬誤的關系有 ( ABCD)

A.沒有真理(li)就沒有謬(miu)誤，沒有廖誤也就沒有真理(li)

B.二(er)者(zhe)相比較而存在，相斗爭(zheng)而發(fa)展(zhan)

C.真理只(zhi)要越出一步就可(ke)能變成謬誤

D.真理(li)(li)如果(guo)離(li)開(kai)它所存在(zai)的(de)體系，獨立出來，就會(hui)變成謬(miu)誤，謬(miu)誤往往是真理(li)(li)的(de)先導(dao)

16.實踐的兩大優(you)點是 ( BD)

A.客觀性

B.普遍性

C.能動性

D.直接現實性

17.馬(ma)克思主義認為，人的認識能力是至上(shang)性(xing)和非(fei)至上(shang)性(xing)的統一，對這一命題的正(zheng)確理解有 ( ABD)

A.從無限(xian)發展(zhan)的世界(jie)來講(jiang)，人們最終能(neng)夠達到對世界(jie)的全面而正確(que)的認(ren)(ren)識(shi)，因而認(ren)(ren)識(shi)能(neng)力有至上性

B.在每一個具(ju)(ju)體時代，人們(men)的(de)認識能(neng)力(li)總是相對的(de)，具(ju)(ju)有非至上(shang)性(xing)

C.人們只能認識事(shi)物的外(wai)部聯(lian)系(xi)，而不能把(ba)握事(shi)物的真正本質，囚而具有非至(zhi)上性

D.人(ren)的(de)認識能(neng)力是(shi)不斷從非至(zhi)上性向至(zhi)上性的(de)發展(zhan)過(guo)程

18.在認識發展的(de)辯證過程中(zhong)第二(er)(er)次飛躍之所以更為重要，是因(yin)為只有經過第二(er)(er)次飛躍 ( BCD)

A.才能從實踐(jian)中獲得真知

B.才能用理論指導實(shi)踐從(cong)而達到(dao)改(gai)造世界的目的

C.才能對(dui)理論的(de)正(zheng)確性進(jin)行(xing)檢驗

D.才能對理論進行修正、充實和發展

19.既然真理是相對的，那么就(jiu)不(bu)存在 ( AB)

A.終極真理

B.永恒真理

C.絕對真理

D.客觀真理

20.實現由理性認識(shi)向實踐的第二次(ci)飛躍，必須具備的條件有 ( ABCD)

A.獲得盡可能(neng)正確的理(li)性認(ren)識

B.將普遍性理論與具(ju)體(ti)事物(wu)、具(ju)體(ti)情況相結合，實現理論和實踐的(de)(de)具(ju)體(ti)的(de)(de)、歷(li)史的(de)(de)統一

C.經過一(yi)系列的中間環節

D.宣傳和掌握群眾