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**基本原理概論自考知識點

第一章(zhang)物質世界及其(qi)發展規律

第一節 物質世界和實踐

1、 世界觀（識(shi)記(ji)）

世界觀(guan)，就是人(ren)們對包(bao)括(kuo)自然(ran)、社(she)會和(he)人(ren)類思(si)維在內的(de)整個(ge)世界的(de)根本看法和(he)根本觀(guan)點。

2、 哲學（識記）

哲學是(shi)世界觀、方法論和(he)價值觀的統(tong)一

3、一(yi)元論(lun)。（識記(ji)）

認(ren)為世(shi)界(jie)上(shang)萬事萬物(wu)有一個共同(tong)的本(ben)質(zhi)或(huo)本(ben)原(yuan)

4、 二元（識記）

認為世界上萬(wan)事萬(wan)物有物質和精神這兩個相(xiang)互平行、各自獨立的(de)本(ben)原

5、 主觀(guan)唯心(xin)主義（識記(ji)）

把人的主觀精神(shen)夸大為(wei)唯一的實(shi)在，認(ren)為(wei)人的主觀精神(shen)是第一性的。

6、 客(ke)觀唯心主(zhu)義（識記）

把某種(zhong)“客觀(guan)”精(jing)神說成是世(shi)界(jie)的本原

7、 可知論與不可知論（識記）

對(dui)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)基本問題(ti)第二(er)個方(fang)面的(de)不同(tong)(tong)(tong)回答而形(xing)成的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)派(pai)別。凡認為思(si)維(wei)和(he)存在有同(tong)(tong)(tong)一(yi)性的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)派(pai)別都屬于可知(zhi)論(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，認為思(si)維(wei)和(he)存在沒有同(tong)(tong)(tong)一(yi)性的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)是不可知(zhi)論(lun)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)。

8、 運動（識記）

物(wu)質的(de)(de)存在方(fang)式(shi)，是標志物(wu)質世界一切事(shi)物(wu)和過程(cheng)的(de)(de)變化的(de)(de)哲學范疇。

9、 靜止（識記）

標志(zhi)物質運動(dong)在一定(ding)條件下、一定(ding)范圍(wei)內(nei)處于(yu)暫時(shi)穩定(ding)和平衡狀態的哲學范疇。

10、 時間和空間（識(shi)記）

時間：物質運動過程的(de)持續(xu)性，它(ta)的(de)特點是一(yi)維(wei)性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現在、將來的(de)方向進行。

空間：運動著的物(wu)質的廣延性(xing)，指事(shi)物(wu)的體(ti)積、形態、位置、距離(li)和排列(lie)次序等。空間的特點是(shi)三維性(xing)，即任何(he)物(wu)體(ti)都(dou)有長(chang)、寬、高三個方向(xiang)。

11、 實踐(jian)的(de)本質（識(shi)記）

實踐是主體能動地改(gai)造和(he)探索客體的客觀物質(zhi)活動

12、 唯物(wu)主義的三種基本形(xing)態（識記(ji)）

（1） 古代的樸素唯物主義

（2） 近代的形而(er)上學唯物主(zhu)義

（3）現代(dai)的辯證(zheng)唯(wei)物主義和(he)歷(li)史唯(wei)物主義

13、 哲學(xue)的基本問題(ti)（領會）

哲學的基本問題就是(shi)物質和(he)意識何者為本原的問題。

14、 世界的物質統一(yi)性原(yuan)理（領(ling)會）

（1）世(shi)界(jie)是(shi)統一的，即世(shi)界(jie)的本源是(shi)一個(ge)

（2）世界的統一(yi)性在(zai)于它的物質性，即世界統一(yi)的基礎是物質；

（3）物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)世(shi)界的(de)(de)(de)統一(yi)性(xing)是多(duo)樣(yang)性(xing)的(de)(de)(de)統一(yi)，而(er)不是單一(yi)的(de)(de)(de)無差別的(de)(de)(de)統一(yi)，世(shi)界的(de)(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)統一(yi)性(xing)以具體物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)形態的(de)(de)(de)差異性(xing)、多(duo)樣(yang)性(xing)為(wei)前提(ti)，而(er)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)形態的(de)(de)(de)差異性(xing)、多(duo)樣(yang)性(xing)又以它們(men)的(de)(de)(de)客觀(guan)實在性(xing)為(wei)基礎。

15、 運動(dong)是物質的根本屬(shu)性(xing)（領會）

運(yun)動是物質的(de)根本屬(shu)性和存在(zai)方(fang)式(shi)。

16、 絕對(dui)運動和相(xiang)對(dui)靜止的(de)關系（領會(hui)）

世界(jie)上的事物都是絕對(dui)運(yun)動和(he)相對(dui)靜止(zhi)的統一。形而上學、相對(dui)主義共同錯誤在于把絕對(dui)運(yun)動和(he)相對(dui)靜止(zhi)相割裂。

17、 承(cheng)認事(shi)物相對(dui)靜(jing)止的(de)**基本原理概論意義（領會）

承(cheng)認事物相對靜止的存(cun)在具有(you)重(zhong)要(yao)意義(yi)：

第一， 理解事物的多樣性(xing)，區分開(kai)不(bu)同的事物。

第二， 認識(shi)事物分化的條件和生(sheng)命現象的產生(sheng)。

第(di)三， 理解(jie)絕對運動。

18、 時間(jian)和空(kong)間(jian)是(shi)運動著(zhu)的物質的存在(zai)方式（領會）

時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)(jian)是運動著的物(wu)(wu)質(zhi)的存(cun)在(zai)方式(shi)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)(jian)與(yu)運動著的物(wu)(wu)質(zhi)不可(ke)分離(li)，世界上既沒(mei)有脫離(li)時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)(jian)運動的物(wu)(wu)質(zhi)，也(ye)沒(mei)有脫離(li)物(wu)(wu)質(zhi)運動的時(shi)(shi)間(jian)(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)(jian)。

19、 時(shi)間和空間的(de)絕對(dui)性與相對(dui)性的(de)關系(xi)（領會(hui)）

（1）時間(jian)(jian)和(he)空間(jian)(jian)既(ji)是(shi)絕對的(de)、無限的(de)，又是(shi)相對的(de)、有限的(de)，是(shi)絕對和(he)相對、無限和(he)有

限的統一。

（2）絕對性(xing)、無(wu)限性(xing)：時間(jian)上(shang)無(wu)始無(wu)終，在空間(jian)上(shang)無(wu)邊無(wu)際。相對性(xing)、有限性(xing)：每一具

體事物(wu)在時間上有(you)(you)始有(you)(you)終，在空間上有(you)(you)邊(bian)有(you)(you)際。

（3） 時間和(he)空間的絕對性(xing)(xing)、無(wu)限(xian)性(xing)(xing)與相(xiang)對性(xing)(xing)、有(you)限(xian)性(xing)(xing)是不可分割的，通過時間和(he)空間的相(xiang)對性(xing)(xing)、有(you)限(xian)性(xing)(xing)，去認識(shi)、把握其絕對性(xing)(xing)、無(wu)限(xian)性(xing)(xing)。

20、 實踐的基本特(te)點（領會）

（1） 客觀性：從根(gen)本上與唯心(xin)主義實踐觀劃(hua)清界(jie)限。

（2） 自(zi)覺能動性：從根(gen)本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。

（3） 社會歷(li)史性：同(tong)唯(wei)心主義實(shi)(shi)踐(jian)觀(guan)劃清界限，又同(tong)舊唯(wei)物主義實(shi)(shi)踐(jian)觀(guan)以及實(shi)(shi)用主義實(shi)(shi)踐(jian)觀(guan)區別(bie)開(kai)來。

21、 實踐的(de)基(ji)本形式（領會）

(1) 物(wu)質(zhi)生產實踐。

(2) 處理社會關系的實(shi)踐(jian)。

(3) 科學實驗。

22、 我們所把握(wo)的(de)物(wu)質世(shi)界(jie)是與(yu)人的(de)實踐相聯系的(de)物(wu)質世(shi)界(jie)（領會）

（1）人的實踐活動與自(zi)然界的二重(zhong)化

（2） 社(she)會歷史是人(ren)們的實(shi)踐活(huo)動創造的

（3） 實踐是人的存(cun)在(zai)方式

23、 列寧的物質定義及其現實意義

列(lie)寧指出(chu)：“物(wu)質是(shi)標志客(ke)觀(guan)(guan)實(shi)(shi)在(zai)的(de)(de)哲學范疇，這種客(ke)觀(guan)(guan)實(shi)(shi)在(zai)是(shi)人通過感(gan)覺感(gan)知的(de)(de)，它不(bu)依(yi)賴于(yu)我(wo)們的(de)(de)感(gan)覺而(er)存在(zai)，為我(wo)們的(de)(de)感(gan)覺所(suo)復寫、攝影、反映。”簡(jian)言(yan)之，物(wu)質是(shi)不(bu)依(yi)賴于(yu)意(yi)識又能為意(yi)識所(suo)反映的(de)(de)客(ke)觀(guan)(guan)實(shi)(shi)在(zai)。物(wu)質的(de)(de)唯一特性是(shi)客(ke)觀(guan)(guan)實(shi)(shi)在(zai)性。列(lie)寧的(de)(de)物(wu)質定義具有十分重要的(de)(de)意(yi)義。

第(di)一， 它指出物(wu)質是不依賴于意(yi)識的(de)客觀實在(zai)，同唯心(xin)主義劃清了界限。

第二， 它指出物質(zhi)是可(ke)以被(bei)人們認識(shi)的，同不可(ke)知論劃(hua)清了(le)界限(xian)。

第(di)三， 它指出客(ke)觀實在(zai)性(xing)是一切物(wu)質(zhi)(zhi)的共性(xing)，克(ke)服(fu)了舊唯物(wu)主義物(wu)質(zhi)(zhi)觀的局限性(xing)。

第二節 物質世(shi)界的普遍聯(lian)系(xi)和永恒發展

1、 聯系（識記）

聯(lian)系是(shi)指(zhi)事(shi)物之間以及事(shi)物內部諸要(yao)素(su)之間的(de)相(xiang)互影響(xiang)、相(xiang)互作用和相(xiang)互制約。

2、 新事物(wu)(wu)和舊事物(wu)(wu)（識(shi)記）

新事(shi)物(wu)：是(shi)指(zhi)符(fu)合事(shi)物(wu)發展規律、具有強大(da)生命(ming)力和遠大(da)前途(tu)的事(shi)物(wu)。

舊事(shi)物：是指(zhi)喪失(shi)了(le)其存在的必然性、日趨滅亡的事(shi)物。

3、 矛盾的同一性(xing)和斗爭(zheng)性(xing)（識記）

矛盾的(de)同(tong)一性：是指矛盾雙方相互(hu)(hu)聯系、相互(hu)(hu)吸引的(de)性質

矛盾的(de)斗爭(zheng)性：是(shi)指矛盾雙方相(xiang)互排斥、相(xiang)互對立(li)的(de)性質(zhi)

4、 內因和外因

內(nei)因：就(jiu)是事物的內(nei)部矛盾。

外因：是(shi)一事(shi)物與他事(shi)物的(de)相互影(ying)響和相互作(zuo)用，即外部矛盾(dun)。

5、 矛盾的普遍(bian)性和特殊(shu)性

矛盾的普遍性指(zhi)：是普遍存在的，矛盾無(wu)處不在，無(wu)時不有。

矛盾(dun)的(de)特殊(shu)性(xing)指：不(bu)同事物的(de)矛盾(dun)各不(bu)相同，都有其特殊(shu)性(xing)。

6、 主(zhu)要(yao)矛盾和(he)次要(yao)矛盾

主要矛盾：居于支配(pei)地位、起決(jue)定作用的矛盾。

次要矛(mao)盾：處(chu)于服從地位的矛(mao)盾。

7、 矛盾的主要(yao)方面和矛盾的次要(yao)方面

矛(mao)盾(dun)雙(shuang)方的力量也是不平衡(heng)的，其中居于支配(pei)(pei)地位、起著(zhu)主導作(zuo)用的方面(mian)是矛(mao)盾(dun)的主要方面(mian)，處于被支配(pei)(pei)地位的方面(mian)是矛(mao)盾(dun)的次要方面(mian)。

8、 質

質(zhi)是指一事(shi)物(wu)區別于他事(shi)物(wu)的內在規定性。

9、 量

量(liang)是指事物(wu)存在和發(fa)展的規模、程度、速度等可以用數量(liang)表示的規定性，以及事物(wu)構成成分(fen)在空間上的排列組合。

10、 度

度是(shi)指事物保持自(zi)己質的數量限度(或范圍、幅度)，它體現(xian)著質和量的統一(yi)。

11、 量變和質變

量變：是(shi)事物(wu)數量的增減和場(chang)所的變更。

質變(bian)：是事物根本性質的(de)變(bian)化，是事物由一種質態(tai)(tai)向另一種質態(tai)(tai)的(de)飛躍。

12、 肯定和否定

肯定方面(mian)：是(shi)指事物中維持其(qi)存在的方面(mian)，即肯定這一事物是(shi)它自身而不是(shi)他(ta)物的方面(mian)。

否定方(fang)面：是指事物(wu)中促(cu)使其滅亡的方(fang)面，即破(po)壞(huai)現存事物(wu)使它轉(zhuan)化為他物(wu)的方(fang)面。

13、 原因和結果

（1）原因和(he)結果(guo)的聯系是事(shi)物或(huo)現(xian)象之(zhi)間引(yin)起(qi)和(he)被引(yin)起(qi)的聯系。

（2）引(yin)起某種(zhong)現(xian)象的現(xian)象就是原因，被某種(zhong)現(xian)象所引(yin)起的現(xian)象就是結(jie)果(guo)。

14、 必然性(xing)(xing)和偶然性(xing)(xing)

必然性：是指(zhi)事(shi)物聯系和發展過程中確(que)定不移的(de)、不可避(bi)免的(de)趨勢。

偶然性：是指事物聯系和發展過程中不確定的趨勢。

15、 可能性和現(xian)實性

可(ke)能性(xing)：必然性(xing)通(tong)過偶(ou)然性(xing)為自己開辟道路時(shi)，要經歷由可(ke)能到現實的轉化(hua)過程。

現(xian)實(shi)性(xing)：是(shi)指(zhi)包含內在(zai)根據的、合乎必然性(xing)的存在(zai)，是(shi)客觀事(shi)物(wu)和現(xian)象種種聯系的綜合。

16、 內容和形式

內(nei)容：是指構(gou)成事物一(yi)切(qie)要素(su)的(de)總和，即事物的(de)各種內(nei)在矛盾以及由這些矛盾所決定的(de)事物的(de)特性、成分(fen)、運(yun)動過程和發展的(de)趨勢等的(de)總和。

形式：是指把內容(rong)諸(zhu)要素統(tong)一起來的結(jie)構(gou)或表現內容(rong)的方式。

17、 本質和現象

本(ben)(ben)(ben)質(zhi)(zhi)：是指事物(wu)的根本(ben)(ben)(ben)性質(zhi)(zhi)以及組成事物(wu)基(ji)本(ben)(ben)(ben)要素(su)的內在聯系。

現(xian)象(xiang)：是指事物的表(biao)面(mian)特征以(yi)及這些特征的外部聯系。

18、 聯系的客觀(guan)性(xing)（領會）

事(shi)物之(zhi)間(jian)的(de)聯系是客觀(guan)的(de)，本身固有的(de)，是不以人的(de)主觀(guan)意志(zhi)為轉移的(de)。

19、 聯系的普遍性(xing)（領會(hui)）

世(shi)界上任何事(shi)物都(dou)不能孤(gu)立地存(cun)在，都(dou)與周圍的其他(ta)事(shi)物處于相(xiang)互聯系(xi)之中。

20、 聯系的多樣性(xing)（領會）

聯(lian)系又是(shi)(shi)復雜多樣(yang)的，不是(shi)(shi)單一的聯(lian)系，有多種聯(lian)系，同時(shi)聯(lian)系的方面和對(dui)象也是(shi)(shi)多樣(yang)的。

21、 世界是過程的集合體（領會）

世(shi)界上的(de)一(yi)切事物(wu)(wu)都(dou)是運動、變化和發(fa)展的(de)，所以世(shi)界是過程(cheng)的(de)集合體，無數有限(xian)的(de)具體過程(cheng)構成(cheng)無限(xian)的(de)、永恒(heng)發(fa)展的(de)物(wu)(wu)質(zhi)世(shi)界。

22、 新(xin)事(shi)物(wu)必然戰勝舊事(shi)物(wu)（領會）

新事(shi)物(wu)必然戰勝舊(jiu)事(shi)物(wu)，是由新舊(jiu)事(shi)物(wu)的本質特點和(he)事(shi)物(wu)發(fa)展的辯證本性決(jue)定的：

第一(yi)， 新(xin)事物(wu)(wu)符合(he)事物(wu)(wu)發展的必然趨勢

第二(er)， 新事物(wu)**于舊事物(wu)

第三， 在社(she)會歷史領域內(nei)，它從根(gen)本上(shang)符合(he)廣(guang)大(da)人民群眾(zhong)的(de)利益(yi)和要求，因而能(neng)夠得到廣(guang)大(da)人民群眾(zhong)的(de)擁護(hu)和支持。

23、 辯證法(fa)和形而(er)上學是兩種根本對立的(de)發(fa)展觀（領(ling)會）

它們之間的對(dui)立主要表現在以下幾個(ge)方面：

第(di)一， 聯系觀點和孤立(li)觀點的對立(li)。

第(di)二， 發展變化觀點(dian)和(he)靜止不變觀點(dian)的對立。

第三， 承(cheng)認(ren)事(shi)物內部(bu)矛盾和(he)否認(ren)事(shi)物內部(bu)矛盾的對立。

第(di)四(si)， 唯物辯證法堅(jian)持兩點論，形而(er)上(shang)學堅(jian)持一點論。

唯物辯證法與形(xing)而(er)上(shang)學的根本對立(li)和斗爭焦點在于是否承認矛盾是事物發展的動力。

24、 對立統(tong)一規律是唯物(wu)辯(bian)證法的實質與核心(xin)（領會）

（1）對(dui)(dui)(dui)立(li)統一規律揭示了事物普遍(bian)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)根本內容和發展(zhan)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)內在(zai)動力。事物普遍(bian)聯(lian)系的(de)(de)(de)(de)根本內容是矛盾(dun)雙方既對(dui)(dui)(dui)立(li)又統一的(de)(de)(de)(de)聯(lian)系。事物發展(zhan)變(bian)化(hua)的(de)(de)(de)(de)動力、源泉就在(zai)于矛盾(dun)雙方的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)立(li)統一，這(zhe)是發展(zhan)觀的(de)(de)(de)(de)實質與(yu)核心(xin)。

（2）對立統一規(gui)律是貫穿于唯物辯證法(fa)其(qi)他規(gui)律和范疇(chou)的中(zhong)心(xin)線索，是理解它們的鑰匙(chi)。

（3）矛盾分析法是最根(gen)本的認(ren)識方法。唯(wei)物辯證法主(zhu)要是教導人們學會分析矛盾和解決矛盾。

（4）承認(ren)不(bu)承認(ren)對立統(tong)一(yi)規律(lv)以及矛盾是事物發(fa)展的動(dong)力，是唯物辯(bian)證法與形而(er)上學(xue)的斗爭焦點和(he)根本分歧。

25、 矛盾的(de)統一性(xing)和斗爭性(xing)的(de)相互(hu)關系（領會）

矛(mao)盾的同一性和斗爭性是(shi)既(ji)相(xiang)互區(qu)別，又(you)相(xiang)互聯結的。

（1）首先，在矛(mao)(mao)盾(dun)運動(dong)中所(suo)處的(de)(de)地位是(shi)不(bu)同(tong)的(de)(de)。矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)同(tong)一性是(shi)相對的(de)(de)，矛(mao)(mao)盾(dun)的(de)(de)斗爭(zheng)性是(shi)絕(jue)對的(de)(de)。

（2）其(qi)次，矛盾的同一(yi)性(xing)和(he)斗(dou)爭性(xing)又(you)是相互(hu)聯結、不(bu)可(ke)分(fen)離的。

矛盾(dun)的同(tong)一(yi)性和(he)(he)斗(dou)爭性相(xiang)互聯(lian)結(jie)的關(guan)系(xi)，要求我(wo)們(men)在分析和(he)(he)處理(li)(li)矛盾(dun)時，必須(xu)(xu)在對(dui)立中(zhong)把(ba)(ba)握同(tong)一(yi)，在同(tong)一(yi)中(zhong)把(ba)(ba)握對(dui)立。社會(hui)主(zhu)義(yi)同(tong)資本主(zhu)義(yi)將在一(yi)個相(xiang)當長的歷史時期內(nei)共(gong)存(cun)，社會(hui)主(zhu)義(yi)在其(qi)發(fa)展過程(cheng)中(zhong)，一(yi)方面要學習西方的先(xian)進成(cheng)果，否則不(bu)利于社會(hui)主(zhu)義(yi)的發(fa)展；另一(yi)方面我(wo)們(men)要警惕(ti)資本主(zhu)義(yi)的干(gan)擾和(he)(he)挑戰，否則社會(hui)主(zhu)義(yi)制度就無法堅持(chi)。在新的形勢下如何(he)正確認識和(he)(he)處理(li)(li)社會(hui)主(zhu)義(yi)同(tong)資本主(zhu)義(yi)的對(dui)立統(tong)一(yi)關(guan)系(xi)問題(ti)，已(yi)成(cheng)為中(zhong)國(guo)改革開(kai)放實踐中(zhong)必須(xu)(xu)解決的一(yi)個新課題(ti)。

26、 肯定和否定的辯(bian)證(zheng)統(tong)一（領會(hui)）

（1）一(yi)方面，肯定和否定相互依存。

（2） 另一方面，肯定和否定相互滲透(tou)。

27、 矛盾的特殊性原理及(ji)其方(fang)法論意義(簡單應用)

分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析。

一方面，分析矛盾的(de)特殊性是正(zheng)確認識事物的(de)基礎。

另(ling)一方(fang)面，分(fen)析矛盾的(de)特(te)殊(shu)性是正確解決矛盾的(de)關鍵(jian)。

28、 掌(zhang)握事物的度的意義(簡單應用)

（1） 在認(ren)識(shi)上，只有把握了事物的度，注意(yi)決(jue)定(ding)質的數量限度，才能準確地認(ren)識(shi)事物的質。

（2） 在實踐(jian)上，防止(zhi)“過”或“不及(ji)”。“注(zhu)意(yi)分(fen)寸”、“掌握火候”等(deng)(deng)等(deng)(deng)，都是要求在實踐(jian)中堅持(chi)適度原則。

29、 原因和結果(guo)關系的原理及其(qi)意義(yi)(簡單應用(yong))

（1）首(shou)先，只有找出某一(yi)事物或(huo)現象產生的(de)原(yuan)因，才(cai)能認識其本質和規(gui)律，提出解決問題的(de)有效方法。

（2）其次，正確把(ba)握(wo)因(yin)果(guo)聯系，才能(neng)很好(hao)地(di)總結經(jing)驗教訓，以便更好(hao)地(di)指導今后的行(xing)動。

30、必然性(xing)和偶(ou)然性(xing)關系的原理及其意(yi)義(yi)(簡單應(ying)用)

（1）首先，因(yin)為偶(ou)然(ran)性是受必然(ran)性支配的，按必然(ran)規律辦事，不要被偶(ou)然(ran)現(xian)象所迷惑(huo)。

（2）其次，因為必然性是通過大量(liang)偶然性表現出來的(de)，偶然性是必然性的(de)表現形式和(he)補充(chong)，所以(yi)我們應當抓住(zhu)偶然性提供的(de)機遇，揭示偶然現象背后隱藏的(de)必然性。

（3）此(ci)外，偶然性對(dui)事物的(de)發展有重要的(de)影(ying)響作用，我(wo)們(men)決(jue)不(bu)能忽視偶然性。

31、 可能性和現(xian)實性關(guan)系(xi)的原理及其(qi)意義(yi)(簡(jian)單應(ying)用)

（1）可能性與現實性之間是對立統一關系：

首先(xian)，可能性和(he)現實性之(zhi)間有(you)著明顯的區別和(he)對立。

其次，可能性(xing)和(he)現實性(xing)又是(shi)統一(yi)的(de)。一(yi)方面，二(er)者緊密相連、不可分割(ge)。另一(yi)方面，可能性(xing)和(he)現實性(xing)在一(yi)定條件下可以相互轉化。

（2）掌握可能性和現(xian)實(shi)性辯證關系的原理具(ju)有重(zhong)要意(yi)義(yi)。

首先，可(ke)能(neng)性不等(deng)于(yu)現實性，一切(qie)工作都要從(cong)(cong)現實出發，而(er)不要從(cong)(cong)可(ke)能(neng)出發。

其(qi)次，使好(hao)的可能(neng)性(xing)轉化(hua)為(wei)現(xian)實(shi)，創造(zao)有(you)利條(tiao)件(jian)，改變不利條(tiao)件(jian)，爭(zheng)取使好(hao)的可能(neng)性(xing)變成現(xian)實(shi)，避免壞的可能(neng)性(xing)實(shi)現(xian)。

32、 內容和形式(shi)關系的原(yuan)理及其意義(簡單應用)

我(wo)們必(bi)須自覺地運用內容(rong)決定形式(shi)(shi)(shi)、形式(shi)(shi)(shi)反(fan)作用于內容(rong)的(de)(de)原理，注意內容(rong)，根據內容(rong)的(de)(de)需要利用舊形式(shi)(shi)(shi)和創造新(xin)形式(shi)(shi)(shi)。反(fan)對(dui)忽視內容(rong)的(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)主義；反(fan)對(dui)抹(mo)煞形式(shi)(shi)(shi)作用的(de)(de)形式(shi)(shi)(shi)虛無主義。

33、 本質和現(xian)象關(guan)系的原(yuan)理及其意義(簡單應(ying)用)

（1）本質和現象之間(jian)的關系是(shi)對立統一關系。

第一(yi)， 本質和現象是(shi)相互區(qu)別、相互對立的，主要表現在：

首先，現象是事(shi)物的(de)表面特征和外部聯(lian)系；本質是事(shi)物的(de)根本性質和內在聯(lian)系。

其次，現象(xiang)是(shi)個別的、具體的，是(shi)多(duo)種(zhong)多(duo)樣的；本質(zhi)則是(shi)同類現象(xiang)中一般的、共(gong)同的東西。

再次，現象是多變的(de)；本質則是相對(dui)穩定(ding)。

第(di)二，本(ben)(ben)質和現象(xiang)又是相(xiang)互(hu)聯系、相(xiang)互(hu)依存的。一(yi)方面(mian)，本(ben)(ben)質不能脫(tuo)離現象(xiang)。另一(yi)方面(mian)，現象(xiang)不能脫(tuo)離本(ben)(ben)質。本(ben)(ben)質決定現象(xiang)。

（2）掌握(wo)本質與(yu)現(xian)象的辯證關系(xi)的原理具(ju)有(you)重要(yao)意義(yi)。

首先，本質和現(xian)象是(shi)對(dui)立的(de)，我們(men)對(dui)事(shi)物(wu)的(de)認識(shi)不能停留在表面(mian)現(xian)象上。

其次，本(ben)質(zhi)和現(xian)象是統一的(de)，對大(da)量的(de)現(xian)象進行深(shen)入分析(xi)是揭示事物(wu)本(ben)質(zhi)的(de)正確途徑。

34、 內因(yin)和外因(yin)辯證關系的原理(li)及其現實意義（綜合應用(yong)）

（1）內因和外因的關系是：

第一， 內因(yin)是(shi)事物(wu)發展變化的根據，是(shi)第一位(wei)的原因(yin)。

第二， 外因是(shi)事物(wu)(wu)發展變化的(de)條件，是(shi)第二位的(de)原因。在一定情況下，外因對事物(wu)(wu)的(de)發展甚至起(qi)決定性作用(yong)。

第三， 外因通過內因而起作(zuo)用(yong)。

（2）現實意義：

唯物辯(bian)證(zheng)法(fa)關于事物發展的(de)內因(yin)和外因(yin)辯(bian)證(zheng)關系的(de)原(yuan)理，是我(wo)們黨制定和執行獨(du)立自主、自力更生以及對(dui)外開放方針的(de)重要理論(lun)基礎。

35、 矛盾的(de)普(pu)遍(bian)性和特殊(shu)性辯證(zheng)關系(xi)的(de)原理及其現實(shi)意義（綜合應用）

（1）矛盾(dun)的(de)(de)普遍性(xing)(xing)和(he)特殊性(xing)(xing)的(de)(de)關系(xi)，也就是(shi)共性(xing)(xing)與個性(xing)(xing)、一(yi)般與個別的(de)(de)關系(xi)，它們是(shi)辯證統一(yi)的(de)(de)：

第(di)一(yi)，矛盾普(pu)遍性(xing)(xing)與特殊性(xing)(xing)是互相聯結的。一(yi)方面(mian)，普(pu)遍性(xing)(xing)存在(zai)于特殊性(xing)(xing)之中(zhong)，另一(yi)方面(mian)，特殊性(xing)(xing)中(zhong)包含(han)著普(pu)遍性(xing)(xing)。

第(di)二， 矛盾的(de)普(pu)遍性(xing)與特(te)殊(shu)性(xing)是互相(xiang)區別的(de)。

第三，矛盾的(de)普遍性(xing)與特殊性(xing)在一定(ding)條件(jian)下可以互(hu)相轉化。

（2）現實意義：

矛(mao)盾的普遍性(xing)與特(te)殊性(xing)辯證(zheng)關(guan)系(xi)的原理，是(shi)矛(mao)盾問題的精髓(sui)，是(shi)我們堅持**普遍真理同中(zhong)國(guo)具體(ti)實際相結合，建設中(zhong)國(guo)**的理論基礎。

36、 主要矛盾和次要矛盾關系的原理及其現實意(yi)義（綜合應用）

（1）主要矛盾是居(ju)于支配(pei)地位、起決定作(zuo)用的(de)矛盾，次(ci)要矛盾是其他處于服從地位的(de)矛盾。

（2）主要(yao)(yao)矛盾和次(ci)要(yao)(yao)矛盾的關系是：

首先，二者相互影(ying)響、相互作用(yong)。

其次，主要矛(mao)盾和次要矛(mao)盾在一定條件下(xia)可以(yi)相互轉(zhuan)化。

（3）主(zhu)要矛盾和次要矛盾關系的原理，對于社會主(zhu)義(yi)現代化建設具有重要意義(yi)：

我們在集中力量抓(zhua)經濟(ji)建(jian)設的(de)同時，還必須注意解決好(hao)其他社會矛盾，堅持一(yi)(yi)(yi)(yi)系列(lie)“兩手(shou)(shou)抓(zhua)”的(de)方針，一(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)抓(zhua)物質文(wen)明建(jian)設，一(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)抓(zhua)精神(shen)文(wen)明建(jian)設；一(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)抓(zhua)改革開放，一(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)抓(zhua)打擊(ji)犯(fan)罪；一(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)抓(zhua)經濟(ji)建(jian)設，一(yi)(yi)(yi)(yi)手(shou)(shou)抓(zhua)民主(zhu)法(fa)制；等(deng)(deng)等(deng)(deng)。只有這(zhe)樣，才能(neng)實現經濟(ji)、政(zheng)治、文(wen)化、社會全面協調可持續發展。

37、 矛盾的主要(yao)方面和次(ci)要(yao)方面關系的原理及其(qi)現實意義（綜合應用）

（1）矛(mao)盾(dun)的主(zhu)要方面是居于支配地位(wei)、起著主(zhu)導(dao)作用(yong)的方面，矛(mao)盾(dun)的次(ci)要方面是處(chu)于被支配地位(wei)的方面。

（2）矛盾的主要(yao)方(fang)面(mian)和次要(yao)方(fang)面(mian)的關系是：

首先，矛(mao)盾(dun)的(de)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)(fang)面和次要(yao)方(fang)(fang)(fang)面是相互制約、相互作用(yong)的(de)。一(yi)方(fang)(fang)(fang)面，矛(mao)盾(dun)的(de)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)(fang)面支(zhi)配次要(yao)方(fang)(fang)(fang)面，事物的(de)性質主(zhu)要(yao)是由(you)取得(de)支(zhi)配地位的(de)矛(mao)盾(dun)的(de)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)(fang)面決定的(de)。另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面，矛(mao)盾(dun)的(de)次要(yao)方(fang)(fang)(fang)面也制約和影響矛(mao)盾(dun)的(de)主(zhu)要(yao)方(fang)(fang)(fang)面。

其次，矛盾(dun)的(de)主要(yao)(yao)方面和(he)次要(yao)(yao)方面的(de)地(di)位不是固定(ding)不變的(de)，在一定(ding)條件下可以相互轉化，隨著(zhu)矛盾(dun)雙方主次地(di)位的(de)轉化，事(shi)物的(de)性質也就(jiu)發生了變化。

現實意義：基于矛盾(dun)的(de)主(zhu)(zhu)要方(fang)面和次要方(fang)面的(de)這種關系，我(wo)們(men)在分(fen)析問題時，特別是分(fen)析形勢時，要分(fen)清主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)和支流(liu)(liu)，抓住(zhu)主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)，正(zheng)確認識(shi)事物的(de)性(xing)質，同(tong)時也不能忽視支流(liu)(liu)，并(bing)且注(zhu)意主(zhu)(zhu)流(liu)(liu)和支流(liu)(liu)的(de)互相轉(zhuan)化(hua)。

38、 兩點(dian)論和(he)重(zhong)點(dian)論統一的(de)原(yuan)理及其現實意義（綜合應(ying)用）

（1）主要(yao)矛(mao)盾(dun)和次(ci)(ci)要(yao)矛(mao)盾(dun)、矛(mao)盾(dun)的(de)主要(yao)方(fang)面和次(ci)(ci)要(yao)方(fang)面關系的(de)原理，要(yao)求我們(men)在實際工作中堅(jian)持兩(liang)點(dian)論和重點(dian)論的(de)統一。

（2）我(wo)國堅(jian)持以(yi)經(jing)濟建(jian)設(she)為中心和(he)(he)(he)一系列“兩手抓(zhua)”的(de)方針，認(ren)識我(wo)國社會主(zhu)義現(xian)代化建(jian)設(she)的(de)形勢要分清主(zhu)流(liu)和(he)(he)(he)支(zhi)流(liu)，既要抓(zhua)住主(zhu)流(liu)、堅(jian)定(ding)信心，又不忽略支(zhi)流(liu)，都(dou)是堅(jian)持兩點論和(he)(he)(he)重點論統一的(de)具體(ti)表現(xian)。

39、 量變和質(zhi)變辯證關系的原理及其現實意義（綜合(he)應用）

（1）量變(bian)(bian)和質變(bian)(bian)是辯證統一的。

第(di)一， 量變是質(zhi)變的必要準備。

第二， 質(zhi)變是(shi)量變的(de)必然結(jie)果(guo)。

第三(san)，量(liang)變和質(zhi)變相互滲(shen)透。一(yi)方(fang)面(mian)，質(zhi)變體現和鞏(gong)固量(liang)變的成果，另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)，在總(zong)的量(liang)變過程中有階段性和局部(bu)性的部(bu)分質(zhi)變。

（2）質量(liang)互變(bian)規律要求我們(men)在社會(hui)主義建(jian)設和改革過程(cheng)中，把遠大的理想和目標(biao)同有(you)步驟、分階段地踏實苦干、穩步前進的精(jing)神結合起來，反(fan)對(dui)急(ji)躁冒進、急(ji)于求成。否則會(hui)欲速則不達，得到事與愿(yuan)違的結果。

40、辯證否定觀的內(nei)容及堅持辯證否定觀的意義（綜(zong)合(he)應用）

（1）唯(wei)物辯證法的否定(ding)觀(guan)是：

第一， 辯證的(de)否定是事物的(de)自(zi)我否定，即通過事物內部(bu)矛盾(dun)而(er)進行的(de)對自(zi)身的(de)否定。

第二，辯證的否定(ding)具有兩個(ge)重(zhong)要(yao)特點：其(qi)一，否定(ding)是事(shi)物發(fa)展的環節(jie)。其(qi)二，否定(ding)是事(shi)物聯(lian)系的環節(jie)。

第三(san)，作為(wei)發展環(huan)節(jie)和聯系環(huan)節(jie)之(zhi)統一的辯證否定是揚(yang)棄。

（2）現(xian)實意義(yi)：堅(jian)持辯證的(de)(de)否(fou)定觀，就要對一(yi)切事(shi)物采(cai)取(qu)(qu)分析(xi)的(de)(de)態度。于中國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)，于外國文(wen)化(hua)，要采(cai)取(qu)(qu)有分析(xi)、有選(xuan)擇。

42、事物的發展(zhan)是前(qian)進性和曲折性統一的原理及其(qi)現實意(yi)義(yi)（綜合應用(yong)）

（1）否定(ding)(ding)(ding)(ding)之否定(ding)(ding)(ding)(ding)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)(de)基本內容是(shi)：事物的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)經過(guo)兩次辯證的(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)(ding)(ding)(ding)，由肯定(ding)(ding)(ding)(ding)階(jie)段到(dao)否定(ding)(ding)(ding)(ding)階(jie)段，再到(dao)否定(ding)(ding)(ding)(ding)之否定(ding)(ding)(ding)(ding)階(jie)段，從而使事物的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)表現為螺旋式上升和波(bo)浪(lang)式前(qian)進(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程。否定(ding)(ding)(ding)(ding)之否定(ding)(ding)(ding)(ding)規律(lv)揭示了事物的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)是(shi)前(qian)進(jin)性和曲折性的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)一。

（2）否定(ding)之否定(ding)規律(lv)揭示了事(shi)物(wu)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)總趨勢是(shi)前進(jin)的(de)(de)(de)、上升的(de)(de)(de)。否定(ding)之否定(ding)規律(lv)揭示了事(shi)物(wu)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)具體(ti)道路是(shi)曲折的(de)(de)(de)。

（3）把握否定之否定規律，堅(jian)持(chi)事(shi)物的(de)發展是前進(jin)性(xing)和曲折性(xing)統一的(de)原(yuan)理，對(dui)我們正確認識(shi)社會主(zhu)義現代化建設事(shi)業具有(you)重要意義。首先，要堅(jian)信社會主(zhu)義的(de)前途是光(guang)明(ming)的(de)，其次，要準備走曲折的(de)路。

第(di)三節 客觀(guan)規律性與主觀(guan)能動性

1、 規律（識記）

規(gui)律就(jiu)是物(wu)質(zhi)運動(dong)發展(zhan)過程(cheng)中本質(zhi)的、必然的、穩定的聯系(xi)。

2、 意識（識記）

意(yi)識從(cong)本質上看，意(yi)識是(shi)人腦的機能，是(shi)客觀(guan)世(shi)界的主觀(guan)映像，是(shi)社(she)會的產物。

3、 意識的能(neng)動性（識記）

意識(shi)的能動性是(shi)指意識(shi)能動地反映世界和通過實踐改造(zao)世界的能力(li)和作用。

4、 規(gui)律的(de)特點（領(ling)會(hui)）

（1）客觀性。

（2）普遍性。

5、 意(yi)識的起(qi)源（領(ling)會(hui)）

（1）首先(xian)，意識(shi)是自(zi)然界長期發展的產(chan)物。

（2）其次(ci)，意識是社會(hui)性勞動(dong)的產物(wu)。

6、 意識的本(ben)質（領會）

意(yi)識(shi)從本質(zhi)上看，意(yi)識(shi)是(shi)人腦的(de)機(ji)能，是(shi)客觀世界的(de)主(zhu)觀映(ying)像，是(shi)社會的(de)產物。

7、 意識能(neng)動(dong)性的表現（領會）

（1） 意識活動具有目的(de)性(xing)(xing)和計劃(hua)性(xing)(xing)。

（2）意識活(huo)動具有(you)主(zhu)動創造性。

（3） 意識(shi)對于(yu)人的生理活動具(ju)有一定影響作(zuo)用(yong)。

（4） 意識能通(tong)過指導(dao)實踐改(gai)造客觀物質世界。這是(shi)意識的(de)能動性最突出的(de)表現。

8、 物質和意識關系的原理(li)及其意義（簡單應用）

（1） 物質與意(yi)識的關系是：物質決定意(yi)識，物質第一性(xing)，意(yi)識第二性(xing)；意(yi)識對物質又(you)具(ju)有能動(dong)的反(fan)作用。

（2） 意義：

第一，想問(wen)題、辦事(shi)情必須堅(jian)持一切從(cong)實際(ji)出發，做到主觀符合(he)客(ke)觀。

第二，一定要重視意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)作用，重視精神的(de)(de)(de)力(li)量，自覺(jue)地(di)樹立(li)正確的(de)(de)(de)思想(xiang)意(yi)(yi)識，克服錯(cuo)誤的(de)(de)(de)思想(xiang)意(yi)(yi)識。

9、 尊重客觀(guan)規律(lv)和發揮主(zhu)觀(guan)能(neng)動性辯證統一的原理及其現實(shi)意義（綜合應(ying)用(yong)）

要正確(que)發揮人的(de)(de)主(zhu)觀(guan)能動性，必須正確(que)處理主(zhu)觀(guan)能動性和客(ke)觀(guan)規律(lv)性的(de)(de)關系。尊重客(ke)觀(guan)規律(lv)和發揮主(zhu)觀(guan)能動性是(shi)辯(bian)證統一的(de)(de)。

（1） 尊重(zhong)客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提。

（2）認識和利用規律又必須充分發揮人的主觀能動(dong)性(xing)。

（3） 現實(shi)意義：在社會(hui)主義現代化建設和各項工(gong)作中，我(wo)們必須把發揮人的主觀(guan)能動(dong)性與尊重客(ke)觀(guan)規律(lv)結合(he)起來，把高度的實(shi)踐熱情與科學(xue)的求(qiu)實(shi)態度結合(he)起來。我(wo)們既要(yao)從(cong)實(shi)際出發，實(shi)事求(qiu)是，按規律(lv)辦事，又要(yao)解放思想，銳意進取，勇于(yu)開拓創新。

第二章認識的本質(zhi)及其(qi)規律(lv)

第一節 認識的產生及本質

1、 認(ren)識主體(ti)的(de)含義（識記）

認識(shi)主體是指認識(shi)和實(shi)踐活動的(de)承(cheng)擔者，是處于一定社會關系中從事實(shi)踐活動和認識(shi)活動的(de)現實(shi)的(de)、具(ju)體的(de)人(ren)。

2、 認識客體的含義（識記）

認(ren)識客體(ti)是(shi)指人的實(shi)踐活動(dong)和認(ren)識活動(dong)所指向(xiang)的對象。構成認(ren)識客體(ti)的內(nei)容主要有自然客體(ti)、社會客體(ti)和精神客體(ti)。

3、 實踐對認識(shi)具有決定性(xing)的作用（領會）

（1） 實踐(jian)是認識的(de)來源

（2） 實踐是認識(shi)發(fa)展的動(dong)力

（3） 實(shi)踐是(shi)認識的目的

（4） 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準(zhun)

4、 實踐是認識的來源（領會）

**哲學認(ren)為，認(ren)識(shi)來源于實踐，這與認(ren)識(shi)在實踐中發生是一致(zhi)的。

5、 實踐是認(ren)識發展的動力

（1） 社會(hui)實踐不斷提出(chu)新的(de)(de)需(xu)要、新的(de)(de)研(yan)究課(ke)題，推(tui)動認識的(de)(de)發展。

（2） 社會(hui)實踐為認識(shi)不斷(duan)提供新的(de)經(jing)驗和新的(de)觀(guan)察、研究的(de)物質手段(duan)。

（3） 社會實踐(jian)推(tui)動人(ren)的思(si)維能(neng)力的發展。人(ren)們在實踐(jian)中，不(bu)僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認識能(neng)力。

6、 實踐是(shi)檢(jian)驗認識真(zhen)理(li)性的唯一(yi)標準（簡單應用）

（1） 是不(bu)是真理就是要判明認(ren)識(shi)與認(ren)識(shi)對(dui)象是否相(xiang)一致、相(xiang)符合，主(zhu)觀真理論者無例外地都(dou)是從主(zhu)觀認(ren)識(shi)范圍去解決這個問題；實踐是人(ren)的主(zhu)觀見之(zhi)于客(ke)觀的活動，它能把主(zhu)觀認(ren)識(shi)與客(ke)觀實際聯(lian)系(xi)起來加以對(dui)照，來確定認(ren)識(shi)與認(ren)識(shi)對(dui)象是否相(xiang)一致、相(xiang)符合，從而使認(ren)識(shi)得(de)到檢驗。

（2） 唯有實(shi)(shi)踐才具有直接現(xian)實(shi)(shi)性的(de)品格。通(tong)過(guo)實(shi)(shi)踐把(ba)思(si)想、理論在(zai)現(xian)實(shi)(shi)中實(shi)(shi)現(xian)出來，人(ren)們通(tong)過(guo)把(ba)變成現(xian)實(shi)(shi)的(de)東西同(tong)原(yuan)來的(de)觀念、思(si)想加以對照，從而判明這個(ge)思(si)想、觀念是否正確(que)，使認識得(de)到檢驗(yan)。

7、 實(shi)踐是(shi)認識的(de)目的(de)

人(ren)(ren)們(men)認識世(shi)界的目的在于改造(zao)世(shi)界，此外(wai)再無(wu)別的目的。人(ren)(ren)們(men)通過實(shi)踐，達(da)到對(dui)客觀(guan)世(shi)界的正(zheng)確(que)認識，然后(hou)用這種(zhong)認識指導人(ren)(ren)們(men)去(qu)實(shi)踐，對(dui)客觀(guan)世(shi)界進行改造(zao)，以滿足對(dui)人(ren)(ren)們(men)的需要。

8、 認識(shi)主體的特(te)點

（1）首先，人(ren)作為認(ren)識主(zhu)體(ti)具有自(zi)然的(de)(de)(de)物質基礎。人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)然的(de)(de)(de)物質存(cun)在(zai)和人(ren)腦(nao)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，都是認(ren)識主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)自(zi)然物質基礎。

（2）其次，認識主體不僅具有自然(ran)的物(wu)質基礎，而且具有社會歷史性。

（3）再次，認(ren)識主體具(ju)有(you)能(neng)動性。

9、 認識主體的(de)結構

人是唯一能擔當起認識主體(ti)的(de)存在物(wu)，這個存在物(wu)具(ju)有自身(shen)的(de)結構，它(ta)分(fen)為個體(ti)、群體(ti)和(he)人類整體(ti)諸層(ceng)次。

10、 認識客體的特點

構成(cheng)認(ren)識客(ke)體的(de)內容主要有自然客(ke)體、社會(hui)客(ke)體和精(jing)神客(ke)體。

11、 認識客體(ti)的性質、

認識客體具有(you)客觀實在性、對象性。

12、 認識(shi)主體和(he)認識(shi)客體的關(guan)系

認識的(de)(de)(de)主體和(he)客體是一對矛盾的(de)(de)(de)兩個方面(mian)，它們之(zhi)間存在(zai)著既對立又統一的(de)(de)(de)辯證(zheng)關系(xi)。對立是指二(er)者各有自(zi)己的(de)(de)(de)特點(dian)和(he)特殊的(de)(de)(de)規(gui)定性，彼此是相(xiang)互(hu)區別的(de)(de)(de)，然而(er)二(er)者又是同一的(de)(de)(de)，即相(xiang)互(hu)依存、相(xiang)互(hu)作用，并在(zai)一定條(tiao)件下相(xiang)互(hu)轉化。具體說來，它們的(de)(de)(de)關系(xi)表現(xian)如下：

第一，主(zhu)體(ti)(ti)和客(ke)(ke)體(ti)(ti)的實踐(jian)關系。它是(shi)(shi)指主(zhu)體(ti)(ti)與客(ke)(ke)體(ti)(ti)之間改造和被改造的關系，主(zhu)體(ti)(ti)作(zuo)用于客(ke)(ke)體(ti)(ti)，就是(shi)(shi)對客(ke)(ke)體(ti)(ti)的改造，也就是(shi)(shi)實踐(jian)。

第二，主(zhu)體(ti)和客(ke)(ke)(ke)體(ti)的認識(shi)關(guan)系(xi)。它是指(zhi)主(zhu)體(ti)與客(ke)(ke)(ke)體(ti)之間反(fan)映和被反(fan)映的關(guan)系(xi)。主(zhu)客(ke)(ke)(ke)體(ti)在(zai)實踐(jian)關(guan)系(xi)中，同時發生著認識(shi)關(guan)系(xi)。就是說，在(zai)改造客(ke)(ke)(ke)體(ti)的過(guo)程中，主(zhu)體(ti)就在(zai)觀念上、理論上去理解并把握(wo)客(ke)(ke)(ke)體(ti)，也(ye)就是達到(dao)對(dui)客(ke)(ke)(ke)體(ti)的認識(shi)。

第三(san)，主體和客體的(de)相(xiang)互(hu)作用。一(yi)切實(shi)(shi)踐只有在主體能動性和客體制約性統一(yi)的(de)基礎上，才是(shi)成功(gong)的(de)實(shi)(shi)踐。這個實(shi)(shi)踐過程也是(shi)主體客體化和客體主體化的(de)過程

13、 認識的本質

認識的真正本質是(shi)在實踐中主體對(dui)客體的能動(dong)反映。

14、 唯物論(lun)的(de)反映(ying)論(lun)和唯心論(lun)的(de)認識論(lun)的(de)對立

（1） 在哲學(xue)上(shang)有兩條對立的認識路(lu)(lu)線：一(yi)條是(shi)從(cong)物到感覺和(he)思(si)想的路(lu)(lu)線；一(yi)條是(shi)從(cong)感覺和(he)思(si)想到物的路(lu)(lu)線。

15、 可知論(lun)和不可知論(lun)的(de)對立

（1）不可(ke)(ke)知論是指那些(xie)認為世界(jie)不可(ke)(ke)認識(shi)或不能徹底認識(shi)的哲學認識(shi)論。（代表人物：休謨、康(kang)德）

（2） **哲學認為(wei)，世界(jie)上只存在尚未被(bei)認識(shi)的(de)事物，但不(bu)存在根本不(bu)能認識(shi)的(de)事物；現(xian)在沒有(you)被(bei)認識(shi)的(de)事物，隨(sui)著實踐(jian)和(he)人的(de)認識(shi)的(de)發展，將(jiang)來(lai)總會被(bei)人們(men)所認識(shi)。

16、 辯證唯物主義(yi)的(de)能動的(de)反映(ying)論和舊唯物論的(de)機械(xie)的(de)反映(ying)論的(de)對立(li)

在認識(shi)論(lun)上(shang)，唯物(wu)(wu)論(lun)都是(shi)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)，但在**哲學以前的(de)(de)唯物(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)是(shi)機(ji)械的(de)(de)。辯(bian)證唯物(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)成為(wei)能(neng)動的(de)(de)革命的(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)。辯(bian)證唯物(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)認識(shi)論(lun)認為(wei)，實踐(jian)是(shi)認識(shi)基礎；在實踐(jian)基礎上(shang)產生的(de)(de)認識(shi)，不僅能(neng)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)外部事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)現象(xiang)，而且(qie)經過人(ren)的(de)(de)思維對(dui)感(gan)性(xing)材料的(de)(de)加工，形成概念和(he)理論(lun)，能(neng)夠達到對(dui)事(shi)物(wu)(wu)本(ben)質和(he)發展規律的(de)(de)認識(shi)。認識(shi)的(de)(de)過程是(shi)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)與創造的(de)(de)統一，這是(shi)辯(bian)證唯物(wu)(wu)論(lun)的(de)(de)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)的(de)(de)能(neng)動性(xing)的(de)(de)突出表(biao)現，也是(shi)區別于機(ji)械唯物(wu)(wu)論(lun)反(fan)映(ying)(ying)(ying)(ying)論(lun)的(de)(de)根本(ben)標(biao)志(zhi)。

17、 認識的(de)本質及其(qi)理論意義

（1） 認(ren)識的(de)本質是主體對客體的(de)能動反映(ying)

（2） 認(ren)識(shi)(shi)的(de)真正本質是在(zai)實(shi)踐中主(zhu)體(ti)對客(ke)體(ti)的(de)能動反映(ying)，這是**哲(zhe)學對認(ren)識(shi)(shi)本質的(de)科學揭(jie)示。**的(de)認(ren)識(shi)(shi)論同唯心主(zhu)義(yi)認(ren)識(shi)(shi)論、不可知(zhi)論從根本上區別了開來(lai)，而(er)且也(ye)同舊唯物主(zhu)義(yi)認(ren)識(shi)(shi)論劃(hua)清(qing)了界限。

第二(er)節 認識的辯證運動

1、 感性(xing)認識的(de)含義和形式（識記）

感(gan)性認識(shi)是對事物表面(mian)的、直(zhi)接的、具體的、個別特性的反映，因而是不深刻的、片面(mian)的認識(shi)。

2、 理(li)性認識(shi)的含義(yi)和形式(shi)（識(shi)記）

理性(xing)認(ren)識是對(dui)事(shi)物(wu)本質的(de)、全(quan)體的(de)、間(jian)接的(de)、概(gai)括的(de)反映(ying)，因而(er)是深(shen)刻(ke)的(de)、全(quan)面的(de)、相對(dui)穩定的(de)認(ren)識。

3、 感性認識的特點（領會）

感性認識分為感覺(jue)、知(zhi)覺(jue)和表象三(san)種形式。

4、 理(li)性認識的特點（領會）

理(li)性認識包括概念、判斷和推理(li)三種形式。

5、 感性認識和理(li)性認識的辯證關系（領會）

（1）感(gan)性認(ren)識(shi)和理性認(ren)識(shi)是認(ren)識(shi)的兩個(ge)階段(duan)，它們既(ji)相互(hu)區別、又(you)相互(hu)聯系(xi)，它們之(zhi)間存在著對立統一(yi)的關系(xi)。

（2）第一，感性(xing)認(ren)(ren)識與理性(xing)認(ren)(ren)識的(de)區別。感性(xing)認(ren)(ren)識是對事(shi)物表面(mian)的(de)、直接的(de)、具體的(de)、個別特性(xing)的(de)反映，因(yin)而是不深(shen)刻的(de)、片面(mian)的(de)認(ren)(ren)識；理性(xing)認(ren)(ren)識是對事(shi)物本(ben)質的(de)、全(quan)體的(de)、間接的(de)、概(gai)括的(de)反映，因(yin)而是深(shen)刻的(de)、全(quan)面(mian)的(de)、相對穩定(ding)的(de)認(ren)(ren)識。

（2）第(di)二(er)，感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)與理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)的(de)聯系(xi)。表現在(zai)以下幾個(ge)方(fang)面：其(qi)一，理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)依(yi)賴(lai)于(yu)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)。在(zai)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)上堅(jian)持了唯物論(lun)。其(qi)二(er)，感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)有(you)待于(yu)發展到理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)。認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)論(lun)上堅(jian)持了辯(bian)證(zheng)法。其(qi)三，感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)和理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)相互滲透(tou)。一方(fang)面，感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)中有(you)理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)；另一方(fang)面，理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)中包含感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)的(de)成分(fen)。在(zai)人的(de)實際(ji)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)過(guo)程中既沒有(you)純(chun)粹的(de)感(gan)(gan)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)，也沒有(you)純(chun)粹的(de)理(li)性(xing)(xing)(xing)認(ren)(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)。

6、 反(fan)對經(jing)驗(yan)主義(yi)和教條主義(yi)（領會）

感性(xing)認識和理性(xing)認識是(shi)不可分割的(de)，如果將二者(zhe)割裂(lie)開，就會(hui)犯(fan)經驗(yan)(yan)論或唯理論的(de)錯(cuo)(cuo)誤(wu)。經驗(yan)(yan)論者(zhe)片面(mian)(mian)強(qiang)調感性(xing)經驗(yan)(yan)的(de)重要性(xing)、唯理論者(zhe)則(ze)走向另一個極端(duan)，認為感性(xing)經驗(yan)(yan)是(shi)靠不住(zhu)的(de)。都犯(fan)了片面(mian)(mian)性(xing)的(de)毛(mao)病，都是(shi)錯(cuo)(cuo)誤(wu)的(de)。在實(shi)際工作中(zhong)，經驗(yan)(yan)論和唯理論是(shi)經驗(yan)(yan)主義和教條主義的(de)認識論根源。

7、 由感性(xing)認識(shi)到理(li)性(xing)認識(shi)的飛(fei)躍(yue)（領(ling)會）

感性認識(shi)(shi)(shi)積(ji)累多了，就會由量變發展到(dao)質變，出現認識(shi)(shi)(shi)的(de)飛躍，由感性認識(shi)(shi)(shi)上升到(dao)理(li)性認識(shi)(shi)(shi)。認識(shi)(shi)(shi)的(de)這(zhe)次飛躍非常重要，它是認識(shi)(shi)(shi)任(ren)務的(de)真正完(wan)成。

8、 從理(li)性(xing)認識(shi)到實(shi)踐的(de)飛躍（領會）

認識由感性上(shang)升(sheng)到理性，這(zhe)只是認識運動(dong)的一(yi)半(ban)，還要實現(xian)由理性認識向(xiang)實踐的飛躍(yue)。

認識的(de)這次飛躍(yue)比第一(yi)次飛躍(yue)具有更加重大的(de)意義(yi)。這是因為：

第一， 只有經過這次飛躍(yue)，才能把理論(lun)用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。

第二，只有經過這一次(ci)飛躍，使(shi)理性認識再回到(dao)實(shi)踐中去，才能使(shi)之得到(dao)檢驗，得到(dao)豐富和發展(zhan)。

9、 整個(ge)人類的(de)認識是有限與無限的(de)統一（領會）

每個(ge)時(shi)代的個(ge)人(ren)的每一次認具(ju)體的認識(shi)(shi)，由于(yu)受主(zhu)客(ke)觀條件限制，都是有限的；整個(ge)人(ren)類無(wu)(wu)止(zhi)境的世(shi)代更(geng)替的認識(shi)(shi)，則有無(wu)(wu)限性(xing)。整個(ge)人(ren)類認識(shi)(shi)的無(wu)(wu)限性(xing)，存在于(yu)每個(ge)時(shi)代個(ge)人(ren)的認識(shi)(shi)的有限性(xing)中(zhong)，并通過無(wu)(wu)數有限性(xing)得(de)以實現。

10、 一個正確的認識需要(yao)經過多次反復才能完成（簡單應(ying)用）

常(chang)常(chang)不是通過實踐(jian)——認(ren)識(shi)——再(zai)實踐(jian)一次(ci)反(fan)復就能完(wan)成(cheng)，而是要經(jing)過多次(ci)反(fan)復，經(jing)過實踐(jian)去檢驗認(ren)識(shi)，然后完(wan)善認(ren)識(shi)再(zai)去指導實踐(jian)再(zai)進行循環(huan)認(ren)知過程，同時(shi)客觀世界的(de)發(fa)展(zhan)是有限(xian)和(he)無(wu)限(xian)的(de)統一，人(ren)類對客觀世界的(de)認(ren)識(shi)也是有限(xian)和(he)無(wu)限(xian)的(de)統一。

**基本原理概論應當如何復習

世界上的一(yi)切(qie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)和現象都不(bu)是(shi)(shi)孤立存在的，而是(shi)(shi)相互(hu)依(yi)賴、相互(hu)聯系(xi)的。事(shi)(shi)物(wu)(wu)的各(ge)個方面(mian)(mian)(mian)(mian)也(ye)不(bu)是(shi)(shi)孤立存在的，而是(shi)(shi)與其他(ta)方面(mian)(mian)(mian)(mian)相依(yi)賴、相聯系(xi)的。**每一(yi)個基(ji)本(ben)原理，都全面(mian)(mian)(mian)(mian)地反映了事(shi)(shi)物(wu)(wu)之間或事(shi)(shi)物(wu)(wu)內部各(ge)個方面(mian)(mian)(mian)(mian)的聯系(xi)。因此，一(yi)定要全面(mian)(mian)(mian)(mian)理解(jie)**的基(ji)本(ben)原理，切(qie)忌簡單化和片(pian)面(mian)(mian)(mian)(mian)性。

自學考試**基本原理概論考試題(ti)型近年不(bu)曾改變，分為單選、多選、簡答和論述。

單選和多選試題比(bi)較簡(jian)單，只要(yao)大家平時對這(zhe)類知(zhi)識熟悉，基(ji)本不會丟太多分。

但是論(lun)述(shu)(shu)題(ti)比較(jiao)靈活(huo)(huo)，題(ti)目可能包含(han)對時事(shi)的分(fen)析(xi)，有些(xie)考生(sheng)對這種題(ti)型很發(fa)怵。對論(lun)述(shu)(shu)題(ti)的復習，考生(sheng)要(yao)特別注意辯證法和唯物史(shi)觀兩(liang)部分(fen)，做到活(huo)(huo)學(xue)活(huo)(huo)用。題(ti)目內容萬變不(bu)離(li)其宗，考生(sheng)只要(yao)扎實復習，把握(wo)并(bing)牢記原(yuan)理，再通過(guo)做題(ti)獲得一定的經(jing)驗和規律，便能逐步掌握(wo)答題(ti)方法。答題(ti)時，考生(sheng)把已熟記的原(yuan)理結合題(ti)目材料(liao)內容加以分(fen)析(xi)論(lun)述(shu)(shu)，就會答好題(ti)目，把握(wo)住(zhu)得分(fen)點。